巧言令色,鮮矣仁

  子曰:巧言令色,鮮矣仁!

  巧言令色,出自《書·皋陶謨》:「何畏乎巧言令色孔壬。」孔壬是堯帝時的大奸佞,曾為共工之官。

  巧言指表面上好聽而實際上虛偽的話。《詩經》中有「巧言如流」之說,即形容虛假惑人的言辭像流水一樣暢通。令色指偽裝成美好如初的表面功夫,偽善、諂媚的臉色。

  花言巧語,態度諂媚的人,鮮少有仁德。因為少了誠。

  印光大師出生六個月大的時候曾經患過比較嚴重的眼病,雖然好了,但如果看字過多,過度勞累就會複發。大師受戒時因為書寫大量的文疏、登記等事導致眼病複發,有時奇癢難忍,有時又十分疼痛。當時也沒有什麼葯可用。為了不因病而耽誤事,大師要有空就一心虔誠專念佛號,祈求阿彌陀佛加被。夜深之後別人都睡著了大師又坐起來默念佛號白天在寫字的時侯也寫一筆默念一聲佛號,心不離佛,冥求加被。因此,雖然奮力書寫,但仍能勉強支持。等到整個戒期圓滿的時候,書寫的工作結束了,大師的眼病也不知不覺痊癒了。此誠可謂感應道交!

  印祖說:誠為道本。又說世出世間事,皆以真誠為本。如是因,如是果,心若虛偽,見必非實。正所謂「誠者物之終始,不誠無物。」又「唯天下至誠,為能盡其性。」

  誠是君子的底色。有了這層底色,才有君子之言君子之行。如印光大師開示:「學佛之人,必須存好心,說好話,行好事!存好心者,凡逆天悖理、損人利己等惡念,不許起。起,則立刻生慚愧懺悔之心,令即消滅。凡孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、利人利物之心,須常存之。力能做者,認真做去;不能做者,心亦常存於此。說好話者,要說有益於人,有益於物的話。不是要人聽到歡喜,叫做好話。如教訓兒女,及勸人為善,勸人戒惡,勸人敦倫,勸人修福等。行好事者,認真行孝親、敬兄、睦族、化俗之事。」存好心即是君子誠心,說好話、行好事便是君子之言之行

  君子之言,應「修四實語」:正直柔軟、和合、如實。此之四語,智者所行。何以故?正直語者,能除綺語。柔軟語者,能除惡口。和合語者,能除兩舌。如實語者,能除妄語

  正直語者有二:一、稱法說,令諸聞者,信解明了。二、稱理說,令諸聞者,除疑遣惑。

  柔軟語者亦二:一者安慰語,令諸聞者,歡喜親近。二者宮商清雅,令諸聞者,愛樂受習。

  和合語者亦二:一、事和合者,見斗諍人,諫勸令舍。不自稱譽,卑遜敬物。二、理和合者,見退菩提心人,殷勤勸進。善能分別菩提煩惱平等一相。

  如實語者亦二:一、事實者,有則言有,無則言無,是則言是,非則言非。二、理實者,一切眾生,皆有佛性如來涅槃常住不變。

  正直與綺語反,無委曲故;柔軟與惡口反,無粗暴故;和合與兩舌反,無斗構故;實語與妄語反,無虛偽故。而此四語,又必相須而進。何以故?蓋正直無三,則失之於剛;柔軟無三,則失之於媚;和合無三,則失之於苟;如實無三,則失之於野。正當以一為主。以三為賓。主賓合行。既善且美。(《禪宗永嘉集》)

  《法句譬喻經》中,世尊教導羅睺羅尊者說:「人犯九惡,唯當護口,如同大象護鼻不鬥一樣。大象所以如此,就怕鼻子中箭身亡。人要護口,就是怕墮落三惡道受苦。惡人不知護口,就如大象伸出鼻子作戰,不怕中箭身亡一樣。人如犯十惡,墮三惡道中,便受苦無量,如果能行十善,攝身口意,便可得道,永離三惡道,便無生死大患了。」

  君子能修四實語,即是立身行道,方可體味仁德之境,修離生死之法。

THE END