(二)心意識相品——心、意、識三者，有通義和別義之說，通義說三者其體是一;別義如《成唯識論》所說：「集起名心，思量名意，了別名識」。本品是說心意識的體相或相狀，是所觀境之「世俗諦境」。但本品不是從五蘊、十二處、十八界角度來講，而是揭示心意識深層體相的秘密。指出有情生命開始時，最初種子心識執著於五根名相分別而展轉和合，獲得了生命增長和成熟。其結生過程，是父母貪愛俱足，然後各出一滴精血，二精血和合後，住於母胎中，同時執受所依的阿賴耶識，和合依託於肉團心。「識」最初依託於這裡，最後也從這裡離開。
這最初種子心識，稱為「阿陀那識」，也稱「阿賴耶識」，又稱「心」(不是指「肉團心」)。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，是依止於「阿陀那識」而建立的。但這六識中的意識跟其他五識的關系是：這五識，不管哪一識生起時，必定有一分別意識同時隨行，同緣於一境，而非五識可以單獨活動的。也就是說：比如眼識，眼根面對色境時，即產生眼識，但僅見色，未起分別;意識隨行，同緣於一境時，便起分別善惡美醜心。如果沒有意識隨行，非同緣於一境，會是什麼情況呢?那就是：視而不見、聽而不聞、嗅而不香、嘗而無味、觸而無覺等等。我們曾有過體會，平時人思想開小差、魂不守舍時，就會出現「視而不見、聽而不聞…」等情況。
前面說過，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，是依止於「阿陀那識」(亦稱「阿賴耶識」)而建立的。如果行者對內能如實不見阿陀那、阿陀那識，不見阿賴耶、阿賴耶識，不見積集、不見心，不見眼、色及眼識，不見耳、聲及耳識，不見鼻、香及鼻識，不見舌、味及舌識，不見身、觸及身識，不見意、法及意識，這樣才稱為「勝義善巧菩薩」。
(三)一切法相品——本品是揭示一切法的體性相狀。體性相狀怎麼樣呢?歸納為「遍計所執性(相)」、「依他起性(相)、「圓成實性(相)」。
遍計所執：遍，周遍、遍及所有;計，計度、計較;執，執持、執著。遍計所執性：是指凡夫不了解一切法都是「依他起」，是緣起，虛幻不實的，於是分別計較，而常起執著，產生「實有我」、「實有法」之妄執性。
依他起：依，依託、依靠;他，眾緣、條件;起，生起、產生。依他起性：是說萬事萬物都是依託眾緣而得以生起;生命體以阿賴耶種子為因，也是依託眾緣得以產生。萬法既然都是依託眾緣所生，其本質即空無自性，僅是緣生之假名、假相、假用，故為依他起性。
圓成實：圓，圓滿;成，成就;實，真實、非虛幻。圓成實性：是指修持「法我二空」觀，所顯圓滿成就的實性。這實性也稱」真如法性」。這個「成」很重要：成，是一種成就，是一種清凈解脫功德的成就。這功德是圓滿的，是遍及於一切時間、空間的。它常常時、恆恆時，是沒有變化的，是真實而非虛幻的。
圓成實性功德圓滿，你就不會起執著，因為你知道萬事萬物是虛幻不可得的。當你內心保持不迷、不取、不動，那你就在積累「圓成實性」功德，久而久之，這功德便成為一種力量，成為解脫輪迴的力量。
所以，行者若能如實了知「無相法」(諸法虛幻無實)，就能斷滅一切「雜染相法」(執著於諸法，便會被諸法雜染);斷滅了一切雜染相法，就能證得一切「清凈實相法」(實相，真如法性)。
(四)無自性相品——自性，指自體之本質性，是說諸法各自具有真實不變、清凈無染的本質性。關於自性之特性，《十八空論》說「自性有二義，一無始，二無因」。本品所講的是三種無自性性，所觀的無自性境，與上品遍計所執性、依他起性、圓成實性是相對的。所講的三種無自性性是「相無自性性」、「生無自性性」、「勝義無自性性」。
「相無自性性」，是說遍計所執之相，是假名安立之相，其本質是空、是無，因此說
相無自性性。「生無自性性」，是說諸法是依他緣而生起，非無緣自然而有，其本質是空、
是無，因此說生無自性性。
「勝義無自性性」，一是說因緣所生法的依他起相中，不存在勝義自性，因此是勝義
無自性性;二是說諸法的圓成實相是勝義無自性性。這「無自性性」的了義言教是在告訴我們：諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。所謂「勝義」，是說諸法的「無我性」，所以稱勝義;而「無自性性」就是說諸法「無我性」。但是，這與中觀的「法我二空」論有所不同;在這裡，空和有是圓融的。因為依他起相和圓成實相都是無自性，不生滅，本來寂靜，自性涅槃，所以不應遍計所執。斷滅遍計所執，方顯正等正覺。行者如能依此而行，從而悟緣起達性空，便可獲得解脫煩惱、業、生等三種雜染，終能證涅槃。/待續
