隨心咒印品第十一 爾時阿難復白佛言:世尊,如是法契,言不虛妄。今欲所問,佛當許不? 佛言:汝欲何問?任汝所言。 阿難復問佛:如是法契之功德作用,佛口金言,絕不虛妄。然吾今尚有餘惑,欲想提問,佛當許不? 佛言:汝欲何問?任汝所言。 阿難問佛言:世尊,其有眾生,欲求脫苦,欲求降魔,欲求攝持,為有餘法,為用心中心耶?若用此心中心,未見法則。 阿難承佛慈旨,即問佛曰:若有眾生,欲求脫苦,欲求降魔,欲求攝持等等,為用他法耶,為用心中心耶?若用此心中心,未見法則。 佛告阿難:汝欲知法,善聽,復當為汝更說隨心陀羅尼。即說咒曰: 佛言阿難:汝若欲知他法,但須善聽,復當為汝更說隨心陀羅尼。即說咒曰: 唵摩尼達哩吽泮吒(又一本嗚吽摩紉馱唎(二)虎吽(二合二)泮吒[口特]音,又一本唵摩紉達哩吽泮吒) 此咒依五不翻例,不譯其義。惟注梵音:om,mani dhari, hum phat 若受持者,不須擇日,不擇星宿日月,不問齊與不齊,於如來前或於像前或於凈室或舍利塔前,隨心所持香花,盡心供養。 若欲受持此法,不須擇良時吉日,亦不須擇星宿日月,不問諸種供養齊與不齊,於如來前或於如來像前或於凈室或舍利塔前,隨心持奉香花,盡心供養。 於白月十五日洗浴清凈,著新凈衣,隨力所辦供養。為護法故,須三種白食。作一方壇,隨心作之。幡燈,隨力辦。 「白月」按印度古歷法,即為新月到滿月的十五天,自滿月之翌日至新月前日之十五天為「黑月」。受持此法,應於白月十五日洗浴清凈,著新凈衣,隨力所辦供養。然亦不可草草,為護法故,須置三種白食(即乳、酪、米飯等),供養佛法僧三寶,以表尊法。另外作一方壇,隨心作之。幡旗明燈,隨力置辦。 誦心中心及隨心咒,各一千八十遍。於像足下便取睡眠,於晨朝時如來即為現身,及聖者金剛亦為現身,十方菩薩諸天即來圍繞,一切行願皆悉滿足。 置辦上事後,再誦心中心及隨心咒,各一千八十遍。然後於佛像足下睡眠,於晨朝時如來及聖者金剛即為現身,十方菩薩諸天即來圍繞,一切行願皆悉滿足。 若身自知犯觸及有諸罪,誦至萬遍,自得現佛清凈光明之身。乃至一切諸法,但誦百萬遍,無盡知。無有別持之法。 若自知犯觸諸罪,欲懺悔者,但誦至萬遍,自得現佛清凈光明之身。乃至若欲了知一切諸法,但誦百萬遍,無不盡知。舍此無有別持之法。 若有一切難伏怖畏之像,能怖人者,但以右手中指屈入掌中,以大指押中指節上,陰誦隨心咒,不過百遍,自然降伏。毒害火災,以氣吹之,自然除滅。難滅能滅,難除能除。 若有一切難伏之怖畏像,但結定印,以右手中指屈入掌中,以大指押中指節上,陰誦隨心咒,不過百遍,自然降伏。乃至毒害火災,誦持百遍,以氣吹之,自然除滅。難滅能滅,難除能除。 若有一切障難之事,但以二手合掌,以頭指、無名指掌中相鉤,小指、大指、中指掌中相著合,面向四方,各誦一百八遍,罪垢消除,障難並盡。 若有一切障難之事,但以二手合掌,以頭指、無名指掌中相鉤,小指、大指、中指掌中相著合,此印如三尖兩刃,表理智不二,摧滅三毒。結此印面向四方,各誦一百零八遍,則罪垢消除,障難並盡。 若有上毗那夜迦,欲令降伏者,應聲降伏;不伏者,以右腳大母指按地,誦咒百八遍,其時毗那夜迦七孔流血,自然降伏。 若欲降伏毗那夜迦,結印持咒,應聲降伏;若不伏者,以右腳大拇指按地,誦咒一百零八遍,其時毗那夜迦七孔流血,自然降伏。 十方世界所有通虛及持咒仙,及四跋陀及八龍藏界,所有秘法,一切諸有情類,應心呼召,無不順伏。唯除惡法,不入此中。 「跋陀」有多義,於此為龍王名,意為賢龍。十方世界所有通遍虛空之持咒仙、四海龍王及八部天龍,所有秘法,一切諸有情類,誦此隨心咒,應心呼召,無不順伏。唯除惡法,不入此中。 若欲所求諸天香供養者,仰面看天,誦咒一百八遍,其香即下。 若欲所求諸天香花供養者,仰面看天,誦咒一百八遍,其香花即下。 若欲往十方佛剎菩薩境界,但以中指指天,呼摩醯首羅相隨,天處不入,臨命終時,十方諸佛臨頂,自迎將己世界。 「摩醯首羅」為大自在天之異名。若欲往十方諸佛剎土菩薩境界者,但以中指指天,呼摩醯首羅相隨,不入諸天處,臨命終時,十方諸佛臨頂,親自迎將彼人於己世界。 欲求現身不死,必佛世界者,但誦至十億遍即得。必此天地更不改顏,除不至心。若有至心,不應此者,我即妄語,所有經教並是魔說,非佛說之。 欲求現身不死,恆久住世,自成佛世界者,但誦至十億遍即得。必能於此天地變換,滄海桑田而更不改顏,除不至心。若有至心,不應此者,我即妄語,所有經教並是魔說,非佛說之。 復有一法:欲求錢財者,取一熟錢開字當中節,密咒一百八遍,即展指,指彼人心,其人開意,任意多少,口道即隨。 欲求錢財者,取一常用錢幣,字面為上,含藏於中指下,密咒一百八遍,即便展指,指彼人心,其人開意,任意多少,口道即隨得。 若欲召呼臣、公主、妃後、諸宰貴者,但取美香一顆,抄彼人名,內相指下咒一千八十遍,即自奔來。 若欲召呼大臣、公主、妃後、諸宰貴者,但取好香一顆,抄彼人名,內藏中指下,持咒一千八十遍,其人即自奔來。 若須谷麥,取所須者三顆,復安中指下,依前作法,即得稱心。若欲令一切歡喜者,屈中指入口,咒一百八遍,將指指前人,隨順不逆,悉皆歡喜。 若須谷麥,取所須谷麥三顆,復藏於中指下,依前作法,即得隨求稱心。若欲令一切眾生歡喜者,屈中指入口,咒一百零八遍,將中指指其人,則其人隨順心意,而不違逆,悉皆歡喜。 復有一法:欲召諸龍,但取井水一碗,咒經一千遍,寫著有龍水中,其龍自來,從伏敬事。 復有一法:若天無雨,取龍腦及井水一碗,咒經一千遍,置於日中,即白龍從碗而出,應時雨下。若雨多時,取金色赤土,於紙上畫作一龍,咒一千八十遍,放著井中,即有赤龍騰天,應時即止。 「寫」通「瀉」,傾瀉之義。若欲召諸龍,但取井水一碗,持咒經一千遍,傾瀉於有龍之水中,其龍自前來,從伏敬事。 若天無雨,取龍腦香及井水一碗,咒經一千遍,置於日中,即有白龍從碗而出,應時雨下。若雨多泛濫,欲禁止時,取金色赤土,於紙上畫作一龍,咒一千八十遍,放著井中,即有赤龍騰天,應時即可止雨。 復有一法:谷麥一切苗稼不滋茂者,蘇一斤,咒一千遍,隨風燒,一切皆悉潤,隨時成就。 「蘇」通「酥」。 若谷麥一切苗稼不滋茂者,取酥酪一斤,咒一千遍,隨風而燒,一切皆能悉潤,隨時成就。 復有一法:若世間疾病流行者,於赤紙上畫取慧星形,咒一千八十遍,其病即除。其星形有六個小星,合成一星,如木揭形。 若世間有疾病流行者,於赤紙上畫取慧星形,其星形有六個小星,合成一星,咒一千八十遍,其病即除。 復有一法:若國家刀兵嬈亂,四邊不寧,取一賓刀子,咒一千遍,隨方所指,即現神兵,無億世界所有外難,自然退散。 「賓」通「鑌」。 「鑌刀」,由精鐵製成之利刀。若國家刀兵擾亂,四邊不寧,取一鑌刀,咒一千遍,隨方所指,即現神兵,無數億世界所有外難,自然退散。 復有一法:若習一切伎藝、文筆、工巧、內絕、外曲、盡世幻術、及佛菩薩金剛所行之處、所緣境界者,每日晨朝持千遍,經一百日,無不盡知。 古印度分類五種學問為五明,即內明、聲明、因明、醫方明、工巧明。 「文筆」為聲明,包括語言、文典之學。 「工巧」為工巧明,包括工藝、技術、算曆之學。 「內絕」為醫方明。包括疾病、醫療、葯方之學。 「外曲」指梵唄、梵樂等佛教音樂舞曲。 「幻術」為方士、術士用以玄惑人之法術。 若欲學習一切技藝、如文筆、工巧、內絕、外曲、盡世幻術、若欲了知佛菩薩金剛所行之處、所緣境界者,每日晨朝持千遍,經一百日,無不盡知。 復有一法:若欲得海龍王寶、諸佛如來所付龍藏要記者,但燒五種香,所謂檀、沉、熏陸及龍腦、畢力迦等,於夜靜時誦咒,面向四方,各誦一千八十遍,其時即有四方龍王所主藏物,即自奉送。 「熏陸」即乳香,「畢力迦」即苜蓿香。若欲得四海龍王諸寶、諸佛如來所付龍藏之要記者,但燒五種香,即檀香、沉香、熏陸香及龍腦香、苜蓿香,於夜靜時誦咒,面向四方,各誦一千八十遍,其時四方龍王所主藏物,即自奉送。 復有一法:若須地藏中寶,所修功德,但言:我要此寶,修營如是功德。以足踏地,誦咒一千遍,其時十方地神發世諸物,來送行人,供其所用。若為名利惡用,即不果遂。 若需要地藏中諸寶,但以持隨心咒所修功德,而言:我要此寶,修持如是功德。以足踏地,誦咒一千遍,其時十方地神便將地藏中諸寶,發露於世,來送行人,供其所用。但若為名利惡用,即不果遂。 復有一法:若一切人相憎者,取五木花,咒一百八遍,書其佛字,各付一本,即自和敬,永不相憎。 若與人相憎者,取五種木花,持咒加持一百八遍,書寫佛字,各付一本,即自和敬,永不相憎。 復有一法:若人先持一切法無功效者,但取自身所著上蓋衣,咒經千遍,與佛敷坐,滿其七日,即取將著,或復持行持法要,即有效驗。一切菩薩及金剛藏自然臣伏,驅策迅速,所索無滯。 若人先前持一切法而無功效者,但取自身所著上衣,咒經千遍,鋪開上衣,供佛敷坐,滿其七日後,即取其衣而著,復行持法要,即有效驗。一切菩薩及金剛藏自然臣伏,驅策迅速,所索無滯。 復有一法:若有病疫劫起流行,取七味毒葯,所謂烏頭附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龍腦香、肉豆蔻,貪來咒一千遍,以水漬之,取水灑病者身,無病不除。若有率跛,咒刀一千遍,將指患處,應時舒展,永劫不加,盡報無病。 貪,疑為「齎」字,懷抱之意。 若有病疫流行時,取七味葯物(毒葯居多),即烏頭附子、狼毒、巴豆、琥珀、光明沙、龍腦香、肉豆蔻,齎來持咒加持一千遍,以水漬之,取水灑病者身,無病不除。若有人摔傷跛腳,持咒鑌刀加持一千遍,將指患處,應時舒展,盡其報身無病。 佛告阿難:若我說此法要,窮劫不盡。所有所求者,依我上法求之,無不果遂。諸有所作一切事業,無問大小,盡皆成就,滿足無缺。若能常持,直至菩薩,得不退轉。若能日日作此法者,持此心者,能與世間作大樹王,蔭諸眾生,得離諸苦,能令一切皆得佛心。一切眾生得不退者,皆猶此人持誦威力。 佛告阿難:若我具說此隨心咒功能法要,窮劫亦不盡。所有所求者,依我上法求之,無不果遂。諸有所作一切事業,無問大小,盡皆成就,滿足無缺。若能常持隨心咒,可直至菩薩聖果,得不退轉。若能日日作此法者,持此心者,能與世間作大樹王,蔭蔽眾生,得離諸苦,能令一切眾生皆得佛心。一切眾生得不退者,皆由此人持誦隨心咒之威力。(正宗分竟) 佛於本經正宗分之說法,首先開示證修佛地之十種行持,作修持心中心法之前行根基,結合篇末之十二相貌,作學人行為規範,兩者前後呼應,渾然一體。再則傳授六印一咒,此為心中心之主要行法,又傳隨心咒印等,作為修法之助益方便。佛為使眾生於心中心法起信故,非止請六方尊聖為作證明,更喚雪山童子前來示範,本師亦顯現種種大通,為表誓言可信,甘願身墮地獄,可謂眉毛掃地,老婆心切。然縱觀本經說法,佛陀本懷,仍在冀望眾生能破除迷情,悟佛知見,當下承擔,直了成佛。 (叄) 流通分。 贊佛奉修品第十二 爾時如來說咒法及功能已,一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現,惟有佛光遍閻浮提。其時諸天住虛空中自然回轉,一切魔宮頎覆,須臾之間散滅無餘,乃至大地六反震動。 「閻浮提」,閻浮是樹名,提譯為洲。此洲有一名為閻浮的大樹,故稱閻浮提,泛指娑婆世界。頎,疑為「傾」字。 爾時如來說咒法及功能已,一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現,惟有佛光遍照閻浮提。其時諸天仙,於虛空中,自然回轉,一切魔宮傾覆,須臾之間,散滅無餘,乃至大地發生動、起、涌、震、吼、擊(搖)六種震動。 此句為華嚴宗秘密隱顯俱成門境界。隱面為里,顯面為表,表裡乃一體同具,故隱不離顯,顯不離隱,隱顯同時,如秋空片月,晦明相併。此句佛光遍照閻浮提,而一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現,隱顯無礙,互為秘密,無前無後,兩者皆成。 其時十方世界,所有菩薩持諸花幢,供養釋迦牟尼佛。其諸花中所有音聲,皆說佛心中事,諸佛心中應現,隨心所用,不可思議。所持花香,皆不可說,亦現不可說音聲,所說神力,皆亦不可說。其諸菩薩以佛心中心力,亦不可說變現。 其時十方世界,所有菩薩持諸花幢,供養釋迦牟尼佛。其諸花中出所有音聲,皆說佛心中事,諸佛心中應現,隨心所用,不可思議。所持花香,皆芬芳至極而不可說,亦現不可說音聲,所現神力,皆亦不可說。其諸菩薩以佛心中心力,亦不可說變現。 此句為華嚴宗一多相容不同門境界。一遍於多時,多能容一;多遍於一時,一能容多。雖遞互相容,而一多歷然可別,稱為不同。此句一花能具花香,能出音聲,所有音聲,皆說佛心中事,諸佛心中應現,隨心所用,不可思議。如一燈與多燈相對一室,一多各住,而光光涉入,無所障礙。 其時十方菩薩,見佛光明遍閻浮提,各於心藏以偈嘆佛: 法會圓滿,奇瑞復現。本經現瑞,既現序分,復現正宗與流通分,深顯此經初善、中善、後善,萬德圓滿。如序分「於大眾中忽起光明過百千日」,正宗分「毗盧遮那如來,復於身分,更開異色無量威德大端嚴光」,「復有大通,其通光明遍十方界,一一界量是佛及諸菩薩乃至聲聞四果等類俱得明見,無有疑滯」,總之皆為眾生證信,勸令眾生於此經所說之法,應生真實信心。 故其時十方菩薩,見佛光明遍閻浮提,各於菩提心藏中流露偈句,讚歎佛光。 善哉此光明,是佛心中力, 魔王雖睹見,散滅無形身。 此四句偈,讚美佛之光明乃佛心中之神力,其威德能使魔王雖暫睹見,即散滅無形。 善哉此光明,是佛無礙力, 魔王自殄滅,十方菩薩來。 此四句偈,讚美佛之光明乃佛無礙神力,其威德能使魔王自然消滅,能使十方菩薩自然前來。 善哉此光明,是佛隨心力, 其力及菩薩,次及凡夫身, 婆馺婆樓那,鬼子及神母, 諸天夜叉眾,同時來供養; 一切金剛眾,及與自在天, 香積諸梵王,皆悉來歸依; 一切諸星宿,風火電嫚神, 四天龍藏等,持花來供養; 「凡夫身」泛指六道眾生。 「婆馺婆樓那」為千手觀音二十八部眾之一。婆馺也有說是摩娑、摩竭,是魚的梵名,意譯為大體魚、鯨魚、巨鰲。婆樓那,為一切魚龍王,譯為水天,護世八方天中的西方守護神。 「鬼子」指小夜叉,「神母」即鬼子母。 「香積」,梵言為干陀羅耶,聚集眾香之義,於「香積諸梵王」一句為形容詞。 「星宿」即指二十八星宿、十二宮、七曜等。 「風火電嫚神」一句, 風神即司風之神,火神即司火之神,電神即司電之神,「嫚神」一詞不可考,結合文意,疑為雷神。 此十六句偈,讚美佛之光明乃佛隨心神力,其光明先及菩薩、次及六道眾生,如婆馺婆樓那、鬼子、神母,以及夜叉眾、金剛眾、自在天、諸梵王、諸星宿、風神、火神、電神、嫚神、四天王、四海龍王等眾。其威德能使如上等眾,或自前來歸依,或自持花來供養。 四維上下界,虛空及水際, 橫流於十方,皆嘆心中心。 「四維」指東南、西南、西北、東北四隅。為東西南北四方之隅角。一般系以四維加四方,稱為八方;若再加上、下二方,則合稱十方。 此四句偈,極言十方眾生,無論於四維上下,或虛空水際,皆都讚歎心中心。 如來心中心,盡劫說不盡, 假使百千海,不與一毫等, 假使千世界,不及七毛端。 「一毫」「七毛端」都是極少之稱。 此六句偈,大意為:十方眾生雖都讚歎心中心,然亦盡劫不能說盡心中心。佛心中心,深邃難測,假使百千海深,亦不及心中心之一毫。佛心中心,寬廣無比,假使三千大千世界,亦不及心中心之毛端。 滿足薩婆若,不及佛心際。 「薩婆若」即一切種智,即諸佛究竟圓滿果位之智慧。此兩句偈,極言心中心之玄奧,即使圓證一切種智,亦不能及佛之心際。 佛證一切種智,為何不能及佛之心際?此兩句偈,破佛證一切種智之知見,蓋佛若作滿足薩婆若見,便被滿足薩婆若障,即不能及佛之心際。。 我等廣修願,已經無量劫。 此兩句偈,承接上文,意為我等學人,雖廣修行願,已經無量劫,然亦能不及佛之心際。 所有諸如來,未悟心中心, 此兩句此破成佛之知見,蓋佛若作佛見,便被佛障,如文殊才起佛見,便貶向二鐵圍山。故雲所有如來若作如來見,即未悟心中心。 如來心中心,唯佛乃能了。 菩薩雖讚歎,不及一毛光。 大道玄曠,真心幽微,無名無相,絕思絕議。唯有家裡人,方知家裡事,故曰「如來心中心,唯佛乃能了。」菩薩雖欲言讚歎,窮諸玄辨,尚不及一毛置於太虛。 十方現化事,皆是心中心, 乃至於有頂,亦是隨心生。 此兩句言佛性之相用周遍。十方世界種種現化事,乃至有頂天等等,皆是心中心所隨心而生。 「有頂」,天名。色界之第四處,本名色究竟天。此在有形世界之最頂,故稱有頂。 諸佛說隨心,我亦隨心學, 我既修學已,願佛存記之, 若得隨心成,俱時成正覺。 此六句為十方菩薩所發願,即諸佛隨心說法,十方菩薩隨心修學,修學若成,願佛存記,若十方菩薩得隨心成就,俱時即成無上正等正覺。 爾時大眾聞佛所說,一一合掌,持佛心中心。如來見,即以舒金色臂,普為印頂授菩薩記。其時大眾得佛授記,歡喜奉修,禮佛而去。 爾時大眾聞佛說法,皆一一合掌,持佛心中心。如來見之,即舒金色臂,普為大眾摩頂,授菩薩記。其時大眾得佛授記,歡喜奉修,禮佛而去。(流通分竟) (備註:本版經對照大正藏版、佛典寶庫版、國家圖書館1911年、1912年、1925年版本與日本明治版和昭和版及1923年續藏經版,並校點加分品而成。)
參考書目
1、海仁法師《大佛頂首楞嚴經講記》
2、圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》
3、黃念祖居士《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》
4、斌宗法師《般若波羅蜜多心經要釋》
5、大愚法師《佛心經》鉛槧本
6、劉渺《佛教氣功手印總集》
7、《佛學大詞典》
8、《丁福保佛學大詞典》
9、《中華佛教百科全書》
10、《法相辭典》
11、《藏傳佛教辭典》
12、《佛教哲學大詞典》
13、《佛教常用詞典》
THE END