如果能以般若智慧為指導，那麼佛教的八萬四千法門就都是般若的妙用，禪觀實踐法門也是般若之妙門。以般若為指導的禪觀實踐是「於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚。」 是即止即觀、非止非觀，即定即慧、非定非慧的止與觀或定與慧的高度合一，是不拘限、執著於具體而特定的禪定之相的。同時，般若與禪的高度合一是「執大凈而萬行正」的「有無均凈」「本末等爾」的平等一如境界。道安般若與禪合一的思想主張可以說是六祖慧能「定慧一體」思想的重要前驅之一。而相對於道安前期「執寂以御有，崇本以動末」的思想主張，般若與禪高度合一的「有無均凈」「本末等爾」境界也是道安「本無論」思想發展到高度成熟階段的重要體現。
上所述，道安一生都在竭力推動佛教發展，維護佛教生存地位，探求佛教的全體和真義。道安統一中國佛教僧徒姓氏，制定僧尼軌範，主持翻譯和整理佛教經典，編撰經典目錄，總結並且融會了自漢代以來流行於中國之禪觀與般若二系之學說。道安對於中國佛教之奠基與發展，做出了卓越的貢獻，可以說是中國佛教的奠基者。道安的佛教思想有兩大特點，即綜合與融貫的精神，以及注重實踐的精神，這兩者也奠定了後來中國佛教思想的基本特徵。
人生佛教的現代倡導者太虛大師(1890—1947)非常推崇道安。太虛認為，中國佛教自東漢從印度傳進後，一直到東晉道安法師這一階段，是為中國的初期佛教。這一期中的佛教、正是源泉渾渾尚未有宗派的成立、至道安法師便奠定了中國佛教的主流基石。把以前的佛學都綜合起來，作了一部綜理眾經目錄，能在諸經中提出佛法要旨來。而他最大的特點有四：1.本佛，可以說是佛本論。就是在他的直承於佛，推本於佛，而非後來分了派別的佛教。佛是總括行果、智境、依正、主伴的，如道安主張以釋為姓，亦是一個表徵。2.重經，因他是本佛的，所以其次便重佛所說的經以包括律論，決不以論為主。3.博約，就是他能夠由博覽而約要，一面固須博覽群經，但又要從博覽中抉出諸法的要旨。4.重行，即依所約要旨而本之去實踐修行。由是而即教即禪之主流形成，直承此主流而增長的則為慧遠等；直為根柢滋養者，則為安世高、曇無讖，實叉難陀譯經等。故天台、賢首、宗門下及晚期凈土行諸祖，雖疊受旁流的影響，仍還由保持著這主流而演變下來。而除了道安法師奠定的中國佛教主流外，中國佛教另外有兩個輔助的思潮，一為承傳龍樹提婆學系的羅什等；一為承傳無著世親學系的流支、真諦、玄奘等。這二思潮疊曾影響主流起變化，並吸收而又消化在主流里。如天台把三論判為通教，並認為不圓滿；但他不能成為主流，不過愈使主流擴大而充實罷了。它有著與道安相反的四個特點：1.本理的，它不像道安的直本於佛，而所本的是空或唯識的理(以整個佛果言，理為境之一分)。2.重論的，因為是本理的，所以他們並不直據佛說的經，只以發揮此理的各祖師所著的論典為重。3.授受的，因為重論，因此它們的思想也便拘入幾部論的范圍內，傳授而承受，不能博取佛一切經而發揮偉大的創作。4.重學的，他們平常都孜孜鑽研講說，而不能往經中摘取要旨去修行證果。 太虛對於道安與中國佛教的上述觀點，對於我們來說，是具有很大的啟發意義的。
