隋朝時，代州(在今山西省)的趙良相，家產巨萬。他有兩個兒子，老大趙孟，老二趙盈。趙孟軟弱，趙盈強悍。其父趙良相在臨終的時候，把家產分成兩份，老大趙孟分得多的一份。趙良相去世後，貪心的趙盈霸佔了哥哥的全部家產，只留給他菜園一塊，破屋一間。懦弱的趙孟沒辦法，只好靠給人家當傭工勉強度日。
過了不久，弟弟趙盈死了，投生到趙孟家，成了哥哥的兒子，取名趙環。後來哥哥趙孟也死了，投生在弟弟家，成了趙盈的兒子的兒子，即趙盈的孫子，取名趙先。
等到趙環與趙先都長大後，趙孟家愈加貧窮，趙盈家更加富有。無奈，趙環只好給趙先家當奴僕。正如諺語所說：「天道弗平，盈者益盈。」
有一天，趙環的母親對兒子說：「你的叔叔趙盈，強佔了你家的產業，害得我們幾代貧窮，如今你又成了他家的奴僕，實在太受恥辱了！」
趙環因而懷恨在心，想尋找機會殺趙先，以報世仇。
開皇初年，趙環陪同趙先去朝拜五台山。一天，他們來到峨谷東數十里的地方，此地深曠寂靜，了無人煙。趙環見時機已到，便拔刀逼向趙先說：「你的祖父和我的父親是兩兄弟，你祖父霸佔了我的家產，使我家兩代貧窮困苦；如今我又成了你的奴僕，你們的良心何在！我今天就要殺死你！」
趙先大驚失色，倉皇奔逃，趙環在後緊追不舍。追進一片樹林中，看見一間茅草庵，趙環知道趙先一定躲進這草屋去了，就持刀闖入。屋內有一位修行的老僧人，阻止他說：「你要干什麼？」趙環說：「我在追殺仇人！」
老僧哈哈大笑說：「先不要動手，坐下來，我讓你們自己看看吧！」說罷，每人給了一包藥茶，叫他們沖水喝。
他們二人喝下茶水後，如夢初醒，頓時回憶起前生往事，二人愧悔萬分，痛哭流涕。老僧說：「趙盈就是趙環的前身，你強佔了哥哥的家產，是自己丟棄了自己的家業，所以貧窮。而趙先就是趙孟的再來之身，享受家產，還是父親分給他的那一份呀！」
二人當即禮拜老和尚為師，從此跟隨師父出家修道，最後圓寂於彌陀庵。
此事登錄在《清涼山志》一書中。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不差。貪婪狠毒的人還不醒悟嗎？！
佛教將詐騙、搶劫、強佔等惡行，都視為盜竊。盜竊就是「不與而取」。除了一般意義上的偷盜之外，《律上分》中，佛告優婆離尊者，偷盜還分為以下六種：
一者以勢力強取。比如有權力者憑威勢將非己財物佔有，如強征暴斂、使用下屬之物不付報酬、白吃白喝、貪污受賄等。
二者詐騙財物。如虛報數量，降低質量，冒名領取自己不應得之財物，使用假鈔，模仿他人品牌造假等。當今的電話詐騙、信用卡詐騙、金融詐騙等等，層出不絕，這些詐騙的實施者可能得手於一時，但卻為自己種下了累世累劫貧窮的種子，甚至淪入三惡道，想想實在不劃算！
三者竊取委託寄放的財物。如把將死、遺望、無憑證、懦弱無能者之財占為己有，或不按照死者遺願使用財物。
五者該支付的財物不予支付。比如應當孝養父母的財物不做孝養、非半票人員買半票、不支付員工的工資、偷稅漏稅、公物私用不付報酬等。
六者盜法。如未經允許而偷聽法師說法，或者聽課學習逃避拒交應繳之學費等。
此外，還有一點特別重要，就是見聞別人偷盜隨喜讚歎，或幫助別人偷盜，或為其提供工具和技術，或者為其出主意促成其盜業，或瓜分別人所盜財物，這些身口意的行為一旦發生，就會與直接偷盜者具有相同的偷盜罪業。罪業已生，果報誰也逃不了。因果之報，如影隨形，絕無纖毫錯失之處。
凡上所列舉之種種偷盜行為，均會導致包括貧窮在內的諸多惡果，當今的人們不可以不謹慎抉擇取捨。
《華嚴經》中說：「偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。」所謂共財，就是為王、賊、水、火、不肖子孫所共有，或者與他人共同使用，沒有自己自由支配做主的權利。
《優婆塞戒經》說：「若人樂偷，是人亦得惡色，惡力，惡名，短命，財物耗減，眷屬分離，他人失物、於己生疑，雖親附人、人不見信，常為聖賢之所呵責，是名現在惡業之果。舍此身已，墮於地獄，受得惡色、惡力、飢渴、苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人生，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱。」
《地藏經》中，佛陀論及地藏菩薩無量劫來的難行苦行救護眾生之事時，說地藏菩薩「若遇竊盜者，說貧窮困苦報」。
由於貪得自利的心理內因所驅動，會令人有種種偷盜、搶劫、強佔等「不與而取」的行為產生。因地上種了惡業種子，在果地上就會招來貧窮的境緣。所以，如欲脫離貧窮得到富足，一定不能以各種方式據有非己之財物，哪怕是一針一線；即便是需要朋友、親戚、同事、或師長等人的援助，也應該先徵求得到財物主人的同意方可拿走使用，並且用後應該付以相應的報酬，以防為今生來世種下貧苦的惡因種子。
