3、往生關鍵 如眾所周知，一切眾生，皆本具如來智慧德相。本來是佛，本不生滅。只因無始無明妄動，認假作真，起惑造業，隨業受報，才於無生死中枉受生死輪回之苦。今欲往生西方，了脫生死，如不將這當下起惑造業的一念妄心，用念佛的功夫將它念退，把妄心轉換成佛心——即全佛是心、全心是佛，而一任妄心顛倒攀緣，執著妄動，如何不為業境所牽纏而沉淪於六道？又如何能於臨命終時，打退這業識幻影而往生西方？經雲：「欲凈其土，先凈其心，隨其心凈，即佛土凈。」故欲生西方凈土，必須先放下一切，一心念佛，凈其心地而後可。經雲：「一切唯心造。」心若散亂穢染，與凈域絕不相應，到頭來只能生在穢土，此無可奈何之事也。 往生西方要心水明凈，佛與聖眾才能現前；心水不凈，佛雖在前，猶如生盲，不能見日。所以要生西方，心非清凈不可。又說，真信切願，就自然放得下娑婆——這穢丑苦惱的世界，斬得斷愛根情見，在猛利的執持名號下，自能不期然而然地到達一心不亂的境界。又說，縱或根器稍差、妄習較重的同仁，即使在粗妄已斷、細妄仍來侵犯的情況下，只要高提佛念，照破妄念，不隨伊流浪去，往生西方還是有望。 摘自《談談往生西方的關鍵問題》 西方凈土也不例外，它是阿彌陀佛真性凈心所感召的功德大果報。我們欲生凈土，先要把心洗清凈了，與凈土相應，方能往生；否則心地穢垢，只能生在穢土，不能往生西方凈土。凈土宗的行人每天要念十萬八千佛號，為的是用聖號把心中的積垢、污染洗凈，為將來得生凈土作準備。 我們修心中心法，每天結印持咒，也是在洗心革面，假佛、菩薩加持之力將歷劫多生的顛倒、執著妄習除盡，以打開本來，親證佛性。當打開本來時，因心清凈無染故，當下就是凈土，不待命終往生，即已現生凈土了。因生時既已與凈土相應，死後往生凈土當能如願以償。凈土宗說的「花開見佛悟無生」，不是死後生到西方，坐在蓮胎里，經多劫精修，等蓮花開敷，參見阿彌陀佛，而後方悟本來無生無滅，而是說我們用功至妄念消滅時心花開敷，親見與佛不二之真性也。我們能否往生凈土，全視我們的心是否清凈，不在修什麼法上。有的人誤解了凈土宗的真義，以為只有念佛的人能生西方凈土，不念佛不能生西。假如真是這樣，佛的心量倒和我們這些執著凡夫一樣狹窄了，這樣狹隘的心量和分別取捨的劣行能成佛嗎？在我們凡夫地，還要斷分別取捨，廣為群眾謀福利，何況是已成道的佛、菩薩呢？所以這種邪見，都是「以小人之心度君子之腹」的劣見，不足與論。 就密宗的經典說來，佛是興無緣大慈的，不論你修什麼法，學什麼宗，即便不學佛的人，臨終時，佛也是一視同仁，普為放光接引，往生凈土，絕不是只接引學佛的人，其他都不屑一顧的。只不過不學佛的人，業障深重，不見佛接引，猶如生盲，不見天日，辜負了佛恩。甚或業障深重的人，畏佛光強烈，向黑暗處亂竄，反而投入地獄、餓鬼道中受苦去了。 所以欲生西方凈土，除念佛外，誦經、持咒、做善事等等都和念佛一樣，只要將心打掃清凈了，發願往生，決定能如願以償。相反，心不清凈，戀著娑婆，雖多念佛，亦不能往生。因心有戀著，即如「抱樁搖櫓」，雖用盡心力，因纜繩系在岸邊的木樁上，船何能行動？往生即無望了。所以能否往生西方凈土如上面所說，不在用什麼方法，而在心是否清凈與有否發願。我們只要一心持咒，發願往生，決定能如願，正不須於打坐修法之外更修凈土念佛法門也。 摘自《融禪凈密於一體的心中心法》
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