雪漠為啥一再強調破執？用心何在？
雪漠
近來，我寫了兩篇短文《「念佛往生」的誤區》和《信仰的「魔桶」與破執》，經華人佛教推出之後，引起強烈反響，有稱我為佛者，有罵我為魔者，更不乏人身攻擊者。各隨其緣，好不熱鬧！
對於我提倡的破執，更有人說長道短，說凈土宗不提倡破執，說只要「信願行」三者俱足，就能往生。卻不知，那「行」，便是破執。無執的「行」，才是佛教提倡的「正行」。正法提倡的，便是正行。沒有正行的教派，是很容易「異化」的。
要知道，我提倡的「破執」，其實是外道與內道的分水嶺。外道不一定需要終極的破執，而內道則必須破執。沒有破執，就沒有佛教。
破執是佛教獨有的。為了區別內道與外道，釋迦牟尼定了四個標准，人稱「四法印」。符合「四法印」者，是內道；不符合「四法印」者，是外道。需要說明的是，外道是個中性詞，並無貶意。佛門將不符合其精神者都稱為外道，雖有內外之分，卻無尊貶之意。佛教提倡包容，它從不偍倡用武力去傳教。
拋開繁瑣名相簡而言之，佛教的「四法印」都為了破執：「有漏皆苦」，是為了破除對紅塵俗世慾望的執著；「諸行無常」，是為了破除對「諸行」的執著；「諸法無我」，是為了破除對「法」、「我」或「神我」的執著。只有實現破執，才能達成「寂靜涅槃」。「涅槃」是破執超越後的結果。當然，還有「三法印」、「一法印」之說，無論多少「法印」，都離不開破執。那「一法印」，指的便是破執的空性智慧。佛教認為，只要能破執，便能達成解脫。
從早期的上座部佛教，傳承幾千年，直到今天，佛教可以有諸多形式上的變化，但唯獨在破執上，以一貫之，從不曾異化。能破「我執」者，便是阿羅漢；能破「法執」者，便是菩薩。不能破執者，便是迷情凡夫。
小乘當然首重破執，以破「我執」為主，一破「我執」，便「黃金與牛糞同值，虛空與手掌無別」，便「梵行已立，不受後有」，便成「離欲」「無漏」的阿羅漢了。
大乘源於小乘。實現小乘提倡的破執後，再去利眾，便是大乘了。只是大乘除破「我執」之外，更要破除「法執」。在對執著的破除上，大乘更進了一步。
至於密乘，更不離破執。為實現破執而修持一些秘密傳承的教法，便成了我們所說的密乘。它提倡，除了破我法二執，還要破細微無明等。按經典的說法，一些細微的無明習氣，需要用密乘獨有的方便法門才能破除。關於這一點，讀者可以參閱我的《光明大手印：實修頓入》、《光明大手印：參透生死》等書。
試想，要是你連執都破不了，談何利眾？正如你自己不會游泳，卻要去搶救沉溺於深海的落水者，是不是有些自不量力？
所以，破執是佛教的終極真理，也是其不可動搖的標桿。沒有對執著的最後破除，便沒有真正的佛教。
筆者研究過一些著名的宗教，我不但知其名相，更入其堂奧。我發現，在世間法層面，佛道和外道的區別不很大，都有戒，都有定，都有各自的慧，都強調善，都強調利眾，都有一系列宗教哲學、宗教組織、宗教禮儀、宗教體驗等等。雖有名相上的差異，但其本質大多相似，多強調「因信得度」。其信仰的對象，也大同小異，或上帝，或梵天，或老天爺，或安拉，或玉皇大帝，或帝釋天，或太上老君，或阿彌陀佛，等等。其對終極目標的表述，也大同小異，多是對各民族世間法需求的一種「升華」：愛黃金者，有黃金鋪地；愛蓮花者，有通天蓮池；愛白玉者，有玉樓瓊閣；愛美女者，有無量天女；愛佛者，有阿彌陀佛；愛上帝者，可面見上帝；愛長壽者，可得無量壽；愛權力者，可以當天主……如是雲雲，皆是世間法欲求的「升級版」。它們體現了不同的人類或種族對終極目標的追求。從某種意義上來說，它們沒有誰高誰低、誰好誰壞的區別，是故佛說：「一切善法，皆是佛法。」
只有在出世間法的破執上，佛教才實現了最後的超越，佛故雲：「一切聖賢，皆以無為法而有差別。」所謂「無為法」，是破執後的清凈之法。就是說，在有為法――即非破執層面的世間法上――諸多聖賢，其實是大同小異的，它們有著本質上的相似，也有某種精神上的相同。以是故，有人便認為耶穌是觀音菩薩的化身。
佛教提倡的慈悲，在某種層面上，確實相似於基督教所說的博愛。區別只是，那世間法的「博愛」，只有達成了出世間意義上的最後破執，才會實現「無緣大慈，同體大悲」。所以，破執後的佛門里，不曾像「十字軍東征」那樣殺過誰。不破執的基督教世界，歷史上則四處征戰，時下也時時點起戰火。他們不一定博愛「異教徒」。便是在莎士比亞的著作中，也會常常看到對「異教徒」的詛咒和蔑視。而那個以基督徒自命的希特勒，更會以屠殺猶太人來實現其「博愛」。執著不破，那「博愛」便有條件：順我者昌，逆我者亡。這一點，非常像現在的某些漢地寺院。他們排斥一切非凈土的經典，更有燒毀密乘經典者。充斥於佛殿的，多是低層次的通俗讀物。這一來，許多不明底細的人，就會錯看佛教，以為它只是迷信老婆婆們的精神鴉片。
因為缺乏有遠見的文化大師參與，也由於佛門僧才的嚴重缺失，當代佛教在其研究的深度和高度上，和基督教還有相當距離。在基督教世界，我們總能看到許多文化大師的介入。許多西方國家，傾國家之力，把基督教從民間推上了廟堂。而我們的佛教，除了歷史上還有些大師的著述外，流行於當下的，多是一些貌似「高僧」的隨性宣說。其間，雖也有有識之士和真正的高僧想力挽狂瀾，但曲高和寡，力不從心，加上意識形態的某種制約，就難以形成大的氣候。
不過，無論基督教有著怎樣的勢頭，無論它跟佛教有著哪種程度上的相似，因為對最後執著的破除和取捨上，基督教永遠變不成佛教。基督徒永遠不會破除對終極上帝的執著。這也是其他外道和內道的區別所在。若是有人將佛教的極樂世界，當成一種基督教徒對天堂式的追求，那是很讓人擔擾的。因為，一千多年之前，印度教的商羯羅大師正是用相似的方法，把佛教從印度文化史上抹去了大半。自商褐羅之後，佛教在印度的生存日漸艱難。有人甚至認為，商羯羅吃掉了大乘。要知道，在宗教上，沒有個性，就沒有生命。
既然破執是內外道的分水嶺，那麼，要是有人提出「念佛往生極樂世界而無需破執」之類的話，顯然已不符合佛教的「法印」真理了。若將那極樂世界當成一種「神我」，當成一種有悖於「無常」、「無我」的客觀性存在，那更是對佛教「法印」的反動。以是故，許多成就的高僧大德，就提出了「唯心凈土」和「自性彌陀」，他們是真正的智者。為什麼？因為，任何認為世間法有「常」有「我」者，便不是佛教，而是外道。要是有人執著那「常」、「我」，不提倡破執，不叫人「深入經藏，智慧如海」，只教人盲目迷信，更加以「末日」邪說，便成為我們常說的邪教了。
邪教的目的，是為了控制人心，它們最怕「智信」。佛教的真理卻不怕任何人質疑，幾千年來，佛教就是在世界的質疑中成長的，由小乘，而大乘，而密乘，時代變更了，噴向佛教的唾星也在「與時俱進」著。但正是在對手的質疑聲中，佛教漸漸廣為人知，一天天走向世界。佛教正式向西方的傳播，源於基督教學者的某次質疑行動。他們想依託考古發現，來否定釋迦牟尼是歷史人物，結果卻事與願違。學者們掘出了大量文物，證明了釋迦佛的真實存在。近現代的一些哲學家和科學家，也是從對佛教的質疑中，真正「發現」了佛教的偉大。
所以，我們不要怕「追問」，佛教反對的，恰恰是迷信。釋迦牟尼提倡正思維等八正道，就是為了反對迷信，反對將佛教「妖魔化」和「神我化」。佛教是真正的「無神論」。若是有人借信仰之名，宣傳「神我」，就不符合佛教的真理。
因此，我認為，所有迷信都是「魔桶」。在我的《無死的金剛心》中，那「控」了瓊波浪覺22年的，便是盲目迷信造成的「魔桶」。上面提到的那兩篇短文發表後，我就收到很多人來信，他們稱自己就在魔桶中生活多年，雖貌似有信仰，但因為盲目迷信，不能破執，至今仍生活在痛苦之中。我甚至見過一些因此而家破人亡者。要知道，無論你迷信啥？迷信總是迷信。當一個人失去了主體性之後，就容易為別有用心者所控。
為了避免「魔桶」式的弊端，釋迦牟尼提出了「四依四不依」：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。這一來，更顯佛教的「智信」之光。不過，時下，偏偏有人將「不了義」宣稱為「了義」，更將那「不了義」大加宣示，以障世人之智，就本末倒置了。要區別何為「了義」，何為「不了義」，其試金石，仍然是它能否「破執」。
任何宗教都強調「因信解脫」，只有佛教在強調「因信得度」的同時，也強調「見即解脫」，這「見」，便是破執，這也是我提倡的大手印智慧，是《金剛經》的般若智慧。在《無死的金剛心》中，我運用了各種方式，形象地描述了這種智慧，歡迎有緣者批評。
《金剛經》雲：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這智慧，就是為了破執的，就是為了回答「雲何降伏其心」的，只有破執，才能「了義」地降伏其心。但某些高僧，卻在講《金剛經》時信口說，「雲何降伏其心？念阿彌陀佛。」這也沒錯，要是念阿彌陀佛而證得般若大智，實現破執往生，當然也很好。但要是念阿彌陀佛，只是增加執著，貢高我慢，蔽明塞聰，或是將佛號異化為「大棒」，亂打其他法門，就不符合佛意了。
要知道，無論任何佛教流派，都必須符合「法印」，都不能否定佛教提倡的破執，否則，無論它打著啥旗號，也僅僅是一個「附佛外道」而已。時下，流行著許多這樣的附佛外道，或信口開河，或別有用心，或炮製「末日」邪說――若是不見「末日」來臨，咋辦？好說，是「高僧」念經化解了。笑話！經典上說，佛是不能消定業的，也化解不了釋迦族的滅族大難，這類「高僧」難道比釋迦牟尼佛還厲害萬倍？竟然能化解了人類的末日劫難？真是笑話！
我在網上看到某「高僧」多次赤膊上陣，利用網路視頻，預告世界末日，可笑的是，他總是自打嘴巴。我相信，最近他預言的2012年12月的世界「末日」，也不過是一場愚蠢的鬧劇。當然，對於某些人來說，每天都是「末日」：出車禍者、患絕症而死者、猝死者、戰爭中喪命者、遭遇地震者……但整個人類，肯定不會在「高僧」預言的那一天滅亡。無論高僧念不念經，人類的命運都有著自己的軌跡。不信？誰敢跟我打賭，一比一百萬的賠率？……更可笑的是，朋友告訴我，最近，高僧又將末日移到2013年了。這妖言的「魔桶」，又將在數百萬人的頭上罩上一年。慶父不死，魯難未已。不說也罷。
一位網友在鳳凰網評論到：「雪漠老師的文章指出了念佛法門在宣揚過程中存在的弊端，我也感覺，一些人在宣揚念佛法門時，將一些手段性的東西當成了目的性的，將一些變通性的東西當成了原則性的，將一些黃葉性的東西當成了黃金性的，將一些入門性的東西當成了終極性的，將一些不了義的東西當成了了義的，將一些言近旨遠的東西只強調言近不說明旨遠，對一些凈宗大德的行為只宣揚其所然不說明其所以然，致使人們在對凈宗深意的理解上和方法的修習上產生了嚴重的誤解，這不但不利於個體的修行，也不利於凈宗的廣大，更是辜負了我佛宣揚此經的一片悲心。」
為了將我說的道理通俗化，除了隨緣著文之外，我還寫了兩本隨筆：《世界是心的倒影》和《讓心屬於你自己》，皆是大手印智慧的妙用。前一本，是為了「看破」；後一本，是為了「破執」。沒有「看破」的正見，便沒有「破執」後的正定。許多時候，見地決定一切。沒有「戒」，就沒有佛教；但沒有「見」，同樣也沒有佛教。以是故，佛才將「法印」做為區別內外道的標准。只有符合「法印」之「見」者，才是佛教。否則，便是外道。
在釋迦牟尼佛之前，印度也有多種宗教和學說，據稱有96種外道。它們與佛教最大的區別便是對執著的破除。對終極執著的破除，是佛教獨有的。若不是因為這一點，佛教存在的理由就會喪失，佛教就會被其他宗教替代。因為，婆羅門教的「神我」，在印度有著廣泛的市場，但正是有了佛教的不妥協，才能讓它獨立於印度大陸，延續兩千多年，終於成長為世界性宗教。時下，世界各地的宗教中，「神我」更佔主流，若是佛教失去自己，便會被歲月淹沒。佛法滅亡之日，便是失去「自我」之時――我這里說的「自我」，便是佛教獨有的破執真理。
時下的某些「高僧」，在宣說一些佛教經典時，過分強調「神我」，而淡化破執，其神其形，除了名相上的差異外，已跟一些印度教徒對大自在天的崇拜相似了，也跟基督教對天堂的嚮往大同小異。更由於其反對智信和讀經，反對般若智慧，過分強調心外的佛力，而淡化破執的自力，便將大好的佛教異化了。最可怕的是，在不了義的妖言惑眾下，大量的迷信教徒拒絕了佛教的博大精深，視那三藏十二部為廢紙，佛教的「百花齊放」就有可能會成為過去。在智者的眼中，這才是真正的滅佛。其惡果，在不久的將來便會顯現出來。近些年，我到過很多寺院，罕見深研佛理者。在幾寸高的門檻上，用一生時間練「跳高」者，充斥於世。
所以，我們還是要提倡「深入經藏，智慧如海」。許多時候，讀經和誦經，也是最好的修鍊。像太虛大師，正是通過閱藏和實修，才成長為一代大師；天台宗的智者大師，也是在誦讀經典時開悟的。這樣的例子，有很多。
最後，我仍想強調一句：我們不要一味地強調極樂世界的「實有永恆」，而否定佛教的「無常」「無我」。否則，便是典型的「神我」外道。
誰要是悖離了佛的「法印」，無論貼上多少「佛」的標簽，都掩蓋不了其外道的本質。
――2012年11月10日完稿於東莞「雪漠禪壇」
