陳士東居士:阿底峽佛尊的地理術

阿底峽佛尊的地理術

天晟傳統文化研究所   陳士東

     有人也許會認為,佛法風水是扯不上關系的,佛法大道風水不過是小術。其實不然,佛法風水是有關連的,所謂大道其實也是由諸多小術所組成的,大道也是不舍離小術的!如佛教寺院建築,就是多依風水之理而建成的,你若以風水之理去驗看一些古寺,幾乎都是處於風水寶地上,其建築風格也莫不暗合風水學說之理!俗話說:「天下名山僧佔多」,此一方面是說僧師們慧眼識寶地,另一方面來說,這些寶地其實也是高僧大德們所造成的,因為好風水有德者居之,風水學上也講「一德二命三風水」,如果人人都修無上道德,那麼壞風水也就成了風水了。因為有高尚道德,即有天龍八部等來護法龍王都來護持了,何愁不現龍脈!又何愁沒有好風水哉!如虛雲老和尚欲於某地建寺,而所選之地靠近大河,眾皆驚駭,以為不妥,恐他日寺廟為河水所沖壞。誰知,不久便有天降大雨發大洪水,而使產生河流改道之事。因為大德也有能量場,是可以影響並改變部分地理能量場的。道家也講,法侶財地,為修道必不可少。我佛門之法廣大精深,又豈有不知風水之理耶?佛教密宗中就多談風水地理之術,如密部就有一部《梵天擇地法》,是專講地理學的。
     所謂風水術,古代稱為「堪輿」,「堪」者天道也,「輿」者地理也,堪輿就是天文和地理之術,不只是今人所認為的只是觀地術,當然現今也已變成單單的地理術了!因為天不變,道亦不變,天道變則地理亦會隨之而變,故觀地理者不可不察天文,現今已無多少人能知了。阿底峽尊者曾師從157位明師,而且均是已獲得甚深成就諸法的各宗之大宗師,阿底峽尊者諸法也是靡不所學,並能最極精通之。如尊者對於天文地理的學說都是極為精通的,例如《四大種依論》.《二十八宿依論》.《八大量依論》,另外,對《太陽考》等天文學也是精通的。此外,尊者對於其它一些預測術,也是精通無比的,如《馬和象考》,這是動物相學;《男女考》,這是相人術,即是男女相學,他都是通達了的。關於地理術方面的有關之書籍,如《地質土壤考》等,尊者也是精通了的。我們考查風水,不能只是看看山形就算可以了的,還要驗看水和土等等的質量,這在陰宅上叫驗氣,如土質太粘就會積水,使水質過旺;而土質太過疏鬆,又會使水不聚集,如沙土就會出現滲水現象
      阿底峽尊者原是印度人,他是晚年才應藏王之邀請,到西藏來弘法的。尊者印度要來西藏時,他的一位上師堵哈日阿那布大班智達,傳給尊者一部極為珍貴的《地理妙化明鏡》寶籍,由尊者帶到西藏來,此寶籍即是研究風水術的一種著作。當時,傳給寶籍的同時,上師還授記尊者說:「你不就會西藏去,你在那裡的主要住處的北面會是一片平原,南面是一灣流水是一個有著森林植物地方你不能再回印度來了你在那裡會有很多弟子,因為他們將要建造許多寺廟,屆時也就需要此書了」。這是預言出了尊者將要於西藏弘法地方的一些地貌,並指授尊者要將此著作傳與弟子,以便他們建寺時用以參考。
      阿底峽尊者到達西藏後,也是經常顯示出一些有關地理術方面之知識來,如一次他被人請去外出弘法,路過某地,遠遠地見到一座山,尊者略一觀察就馬上用袈裟蒙住了頭,弟子們不知何故,請問這是何因?尊者答說:「此山內部是由五寶所構成的。」不能多觀,恐生貪心。其實以尊者當下之修為,已是能對境如如不動,又怎麼會生出貪心呢?他不過是借機在教化弟子罷了!有時,他見到某山又說:「是一串牛形的山樑。」這是從山之外形上來說的,觀見山內有諸寶,這是向內視,察其微;而道山之何形,此為外觀法,總其形。一個高深的地理家,不僅要能看見外表,還要能透視內里,如只能看見外在之金玉,而不察內在之敗絮,此豈不自誤誤人乎!又如,一次有人迎請尊者西藏的盆域,請他到這個地方傳法時,尊者馬上回絕說,紅紅的地方,好象死馬張著嘴,我不往這個地方去。這也是說地之形狀。
      仲敦巴大師是得阿底峽尊者之心法子,是繼承噶當派法王位者,他自然也就繼承了尊者之博學。如他後來建噶當派根本道場熱振寺時,就用到了地理術。《阿底峽尊者傳》上記載有:格西仲敦巴大師,在熱振寺後面看見一個像蘇鼓崖的,在前面看見一個像多漩窩的雍湖(這正是前有水後有山的理想風水寶地,我們所說前有照後有靠即是指此),寺左右的山像七寶樣,大石塘像八輻*輪。仲敦巴大師十分喜歡此地,就欲在此建噶當派的根本道場熱振寺。在決定將建築寺院時,請另一位班智達來破土,他沒有答應。又向另一人請求時,那位師說上師呀!大家都說您有阿底峽尊者學問,您為何要問我們呢?仲敦巴大師說,如果要劃線,我也是懂得的,但見有你們各位在,我故禮讓。後來,在仲敦巴大師的主持下,完成了有鳳頭形式的殿宇和鼓樓,使噶當派後來於此發展並壯大!

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