阿底峽佛尊的地理術
有人也許會認為，佛法與風水是扯不上關系的，佛法是大道，風水不過是小術。其實不然，佛法與風水是有關連的，所謂大道其實也是由諸多小術所組成的，大道也是不舍離小術的！如佛教寺院建築，就是多依風水之理而建成的，你若以風水之理去驗看一些古寺，幾乎都是處於風水寶地上，其建築風格也莫不暗合風水學說之理！俗話說：「天下名山僧佔多」，此一方面是說僧師們慧眼識寶地，另一方面來說，這些寶地其實也是高僧大德們所造成的，因為好風水有德者居之，風水學上也講「一德二命三風水」，如果人人都修無上道德，那麼壞風水也就變成了好風水了。因為有高尚之道德，即有天龍八部等來護法，龍王都來護持了，何愁不現龍脈！又何愁沒有好風水哉！如虛雲老和尚欲於某地建寺，而所選之地靠近大河，眾皆驚駭，以為不妥，恐他日寺廟為河水所沖壞。誰知，不久便有天降大雨發大洪水，而使產生河流改道之事。因為大德也有大能量場，是可以影響並改變部分地理能量場的。道家也講，法侶財地，為修道必不可少。我佛門之法廣大精深，又豈有不知風水之理耶？佛教密宗中就多談風水地理之術，如密部就有一部《梵天擇地法》，是專講地理學的。
所謂風水術，古代稱為「堪輿」，「堪」者天道也，「輿」者地理也，堪輿就是天文和地理之術，不只是今人所認為的只是觀地術，當然現今也已變成單單的地理術了！因為天不變，道亦不變，天道變則地理亦會隨之而變，故觀地理者不可不察天文，現今已無多少人能知了。阿底峽尊者曾師從157位明師，而且均是已獲得甚深成就之諸法的各宗之大宗師，阿底峽尊者於諸法也是靡不所學，並能最極精通之。如尊者對於天文地理的學說都是極為精通的，例如《四大種依論》.《二十八宿依論》.《八大量依論》，另外，對《太陽考》等天文學也是精通的。此外，尊者對於其它一些預測術，也是精通無比的，如《馬和象考》，這是動物相學；《男女考》，這是相人術，即是男女相學，他都是通達了的。關於地理術方面的有關之書籍，如《地質土壤考》等，尊者也是精通了的。我們考查風水，不能只是看看山形就算可以了的，還要驗看水和土等等的質量，這在陰宅上叫驗氣，如土質太粘就會積水，使水質過旺；而土質太過疏鬆，又會使水不聚集，如沙土就會出現滲水現象。
阿底峽尊者原是印度人，他是晚年才應藏王之邀請，到西藏來弘法的。尊者在印度將要來西藏時，他的一位上師堵哈日阿那布大班智達，傳給尊者一部極為珍貴的《地理妙化明鏡》寶籍，由尊者帶到西藏來，此寶籍即是研究風水術的一種著作。當時，傳給寶籍的同時，上師還授記尊者說：「你不久就會到西藏去，你在那裡的主要住處的北面會是一片平原，南面是一灣流水，是一個有著森林植物的地方。你不能再回印度來了，你在那裡會有很多弟子，因為他們將要建造許多寺廟，屆時也就需要此書了」。這是預言出了尊者將要於西藏弘法地方的一些地貌，並指授尊者要將此著作傳與弟子，以便他們建寺時用以參考。
阿底峽尊者到達西藏後，也是經常顯示出一些有關地理術方面之知識來，如一次他被人請去外出弘法，路過某地，遠遠地見到一座山，尊者略一觀察就馬上用袈裟蒙住了頭，弟子們不知何故，請問這是何因？尊者答說：「此山內部是由五寶所構成的。」不能多觀，恐生貪心。其實以尊者當下之修為，已是能對境如如不動，又怎麼會生出貪心呢？他不過是借機在教化弟子罷了！有時，他見到某山又說：「是一串牛形的山樑。」這是從山之外形上來說的，觀見山內有諸寶，這是向內視，察其微；而道山之何形，此為外觀法，總其形。一個高深的地理家，不僅要能看見外表，還要能透視內里，如只能看見外在之金玉，而不察內在之敗絮，此豈不自誤誤人乎！又如，一次有人迎請尊者去西藏的盆域，請他到這個地方傳法時，尊者馬上回絕說，紅紅的地方，好象死馬張著嘴，我不往這個地方去。這也是說地之形狀。
仲敦巴大師是得阿底峽尊者之心傳法子，是繼承噶當派法王位者，他自然也就繼承了尊者之博學。如他後來建噶當派根本道場熱振寺時，就用到了地理術。《阿底峽尊者傳》上記載有：格西仲敦巴大師，在熱振寺後面看見一個像蘇鼓崖的，在前面看見一個像多漩窩的雍湖(這正是前有水後有山的理想風水寶地，我們所說前有照後有靠即是指此)，寺左右的山像七寶樣，大石塘像八輻*輪。仲敦巴大師十分喜歡此地，就欲在此建噶當派的根本道場熱振寺。在決定將建築寺院時，請另一位班智達來破土，他沒有答應。又向另一人請求時，那位法師說，上師呀！大家都說您有阿底峽尊者的學問，您為何要問我們呢？仲敦巴大師說，如果要劃線，我也是懂得的，但見有你們各位在，我故禮讓。後來，在仲敦巴大師的主持下，完成了有鳳頭形式的殿宇和鼓樓，使噶當派後來於此發展並壯大！
