仲敦巴仁波且傳略
陳士東
仲敦巴仁波且姓氏曰仲，全名仲敦巴·嘉瓦郡乃，意為「勝生」。仁波且於木蛇年(1005年，宋景德二年)生於藏北念青唐拉沃雜傑莫地方(即堆隆菩，在今拉薩西北堆隆德慶縣)一個富豪人家，屬羊協氏族。父名達松格顯，有的史籍稱庫堆薩季瑪。仁波且幼年喪母，其父續娶，他與繼母不和，繼母常欺負他，如一次繼母擠乳，他打牛，牛走乳倒，遭繼母痛打一頓。仁波且雖幼，然心智殊特，自思雲：「於此爭鬧，不如他往為樂」，遂離家出走。幼年在許(今朗縣)地方學藏文，後遷居到康區去，在半路上遇到正要到尼泊爾去的康地大德賽尊，見後生信，就在路上拜他為師，時年仁波且十五歲。後此大德至跋薄，住一年而回，又相會於玉如，仁波且請求隨行左右，大德告其：「汝明年可隨康地商來，若今引去，恐他人謗為竊幼童子也。」次年十七歲，隨商人至康地，賽尊把他帶到了自己家裡，他對賽尊勤謹侍奉，為他做放牧、推磨等農牧業生產在內的各種活，還努力向他學法，依止上師十九年，善巧顯密諸法。後於一日，與諸學者談論法義，智勝一切，法增居士之名，遂遍聞於康藏。但這時他並不以此為足，自思雲：「得此難得有暇圓滿之人身，必須修一真實佛法。但現所學者，是何境界，須再學否？要請問印度大善巧者，而請問須能自問不用譯者為好，遂依印度三藏法師彌底(即聲刺或名念智法師，此師功德甚大)學梵語文、印度聲明學，仁波且後來通曉梵文，皆是上師班智達彌底的功德。
後聽說阿底峽尊者到了阿里，他歡喜無量，於彌底班智達處得聞尊者之名時，就情不自禁慾往依止。對他要去阿里向尊者學習之事，賽尊是非常贊同的，為他准備了牲口、行李、書籍等，送他上路，這年他三十八歲，臨行前，賽尊大德告曰：今可與父相會(授記必會投到尊者門下)。他自北路行，至前藏場喀梭曲時，以法教化此處之官，其供養熱振地方寺廟，請求留此受供養。仁波且雲：「汝可改此惡行，建設弘法處所，明年有善慧譯師至，可請其弘法。我今無空，須急往阿里謁大善巧者，待我回時，當受汝施，更當於熱振建寺也」。仁波且行到拉薩附近的彭域時，遇到魯梅十人中一人的弟子--噶瓦·釋迦旺秀，仁波且告訴他，自己要去請尊者。釋迦旺秀很贊成，於是二人商定，如尊接受邀請，願意到衛藏來，就由仁波且寫信回來，請釋迦旺秀和衛藏各地方領袖人物商量，共同迎尊者。水羊年(1043年)初，他到達布讓加香，遇到正准備經尼泊爾返回印度去的尊者，仁波且見到尊者那年他三十九歲，尊者已六十一齡。尊者因離印度來藏時與印約定三年後返回，此時已到期限，為不違約，准備返印，然在他內心也是亦未決定要走，因尊者在被迎請到西藏弘法的前夕，曾祈請本尊聖救度母，以觀徵兆。度母懸記雲：「一般和個別的一切事業，都有很大發展。特別是依託一位在家居士，將有大的利益」。度母又指示去請問空行母，空行母亦謂若往西藏當有益於正法，特由一居士得獲利益。而仁波且正是菩薩所指示的那位居士，他曾依賈地漾勒波受五戒，系居士身，以有特別緣起，供藍布猞猁袍子，以衣帶圍繞六匝，錶行六度(菩薩度生的六種方法)，仁波且是觀世音菩薩化身，曾多次幻化身入印度，以協助尊者入藏。康區喇嘛得知尊者到藏地後，一致向尊者推薦他，另一方面，在仁波且未至之前一日，尊者得綠度母指示，謂心傳弟子的大居士將到來。尊者乃嚴整以待，先陳密集金剛壇城圖以待灌頂，然自朝至暮尚未見至，弟子輩不禁暗中私語：「難道度母戲語耶？」尊者起座出外散步，果遇仁波且至，仁波且以其所證悟請教尊者，尊者以手加額謂：「此為最善」，贊嘆不已。仁波且也十分敬佩尊者才學，認定尊者為自己終身之上師，遂叩求尊者收攝，尊者見其根性不凡，求法懇切，遂應允之，二人一見如故。仁波且對尊者作了極大供養，不僅供以世間各種財物，且身口意都聽從於上師之教導，尊者作吉祥贊贊之，乃命入壇城中，為授密集灌頂，做大加持及授傳承，另外還授文殊金剛聖像一尊，此像最有加持，為西印度王送來者。當日尊者之施主，供仁波且酥油一塊，他化而注為通宵燈，供於尊者像前，自此以後，乃至尊者圓寂，此燈不滅，這個緣起實在很好，次喻仁波且能得尊者之法脈，能令法燈常明，另一方面，也說明尊者之大法會常存於世，照耀世間，如論中所說「但有講說者，此便住世間」。仁波且為了轉移尊者返國之行，向尊者等一行人介紹並盛贊了拉薩、山南等地道場殊勝，僧侶眾多，包括桑耶寺在內的各大寺院情況，並說明那裡數千名僧人都迫切希望尊者前去傳教。尊著聽了很高興：「這麼多修梵行的，在我的家鄉也沒有，其中一定有大阿羅漢。」說完向東方頂禮，改變了返印計劃，決心本著弘揚佛法的心願，應允接受邀請。仁波且恐中途生變，立即寫信給前藏僧眾中的釋迦旺秋，此信名《寄藏中諸師友書》，該書系一封頌體書信，計有十七頌，書中有「形如大車輪，南瞻部洲中……」等詞句，依照書中示意，催促藏中師友們使他們秋季以前趕來迎接。釋迦旺秋將這一消息告知魯梅四柱弟子之一--主持傑拉康寺的尚那囊?多傑旺秀及其他有關人士，並和衛藏各地方勢力共同商議，派出代表去迎尊者。前去迎接的代表與尊者及仁波且一行在後藏的貝塘地方相會，然後一同沿著雅魯藏布江，經過後藏來到拉薩。尊者在藏傳教達九年之久，仁波且追隨尊者時間最長，從入阿里迎請直至一○五四年尊者在聶塘圓寂，他一直在尊者跟前，在尊者諸弟子中，以他依止年歲最長，所學最多，處於大師兄地位。仁波且生平僅有五師，印度二師，西藏有三位，在這五位上師之中，他最敬重的便是尊者，昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，他盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來干潔白土覆之，於尊者前作一供壇，尊者笑曰：「奇哉！印度亦有類似汝者」。仁波且曾雲：「我慢高丘，不出德水」。對上師比敬不勤，於眾生更無悲心可言矣，對誰還會敬重呢？仁波且事師極謹，於此不便詳說，只略舉一例明之。如昔仁波且服侍尊者，師每大便，乃至糞穢皆必以手捧除之，一次出傾之頃，即得大神通，能見大鵬所飛歷十八日之遠程中一切事情，此蓋即事師而得功德。另外，仁波且也非常注重修持，他遇有急事，則行五種供養：一.供三寶，二.承事僧眾，三.供朶馬，四.造泥塔，五.誦經。尊者對他也十分讚賞，許為心傳弟子，如尊者在藏常患頭痛，呼他囑以手撫其頭，謂曰：「汝心良善，手觸吾即安」。就這樣，仁波且追隨尊者十五年，尊者把所有一切顯密教授都傳給了他，尊者時以《菩提道燈論》、《菩薩寶鬘論》授之，他問「最上密如閻摩王法，內外壇場皆曾以教眾，何以但以此二論授我？」尊者告知：「我若不遇汝，則此二論，將無人能解，故特予汝」。有人以為噶當派沒有密法教授，這是非常錯誤的認識，尊者傳密法極為謹嚴，一般不在眾會普傳無上密，但對仁波且、俄·雷必喜饒及第一世五智喇嘛彌伴等卻盡傳了密乘無上心要，如對仲傳了《密乘四部續》教授和《成就心要類》教授，所以尊者不是不傳密法，噶當派也並非沒有密乘教授，尊者名著《菩提道燈論》中有「由顯入密」教導，說明是顯密並重的。尊者在桑耶寺時，曾把密咒行的多種方便和大手印教法等眾多教授傳給仁波且，但他認為一般人對於密法如言取義的粗行過失的緣故，深加隱密，不輕易示人。雖於顯密教法均得究竟，但常講《般若八千頌》、《八千頌大疏》、《略疏》、《二萬光明論》等，對於密法，不多宣說，然而對於密咒的《智成就論》已曾作譯校工作。他住耶巴時，自念末世有情，濁情深厚，今師長在世，須請一永利有情之教授，遂日日請問法義，以尊者之答而成《問答摩尼鬘》(此論以問答為體，為教授之精華，內分二十三品，譯可十卷以上，總攝頌文為《菩薩寶鬘論》)。阿底峽尊者圓寂後，仁波且成了噶當派新的領袖人物，如尊者將入寂，其弟子請問法要，謂：「師去後，我當修定耶？」尊者雲：「定不是法。」問：「終身講經如何？」尊者雲：「講經權非法要，當依仲敦巴舍世間心，修出離心也」。
尊者一○五四年在聶唐圓寂，水羊年(1055年)仁波且在聶唐主持了悼念尊者的儀式，並在那裡建了一座寺院，該寺由仁波且主持，龐頓出資創建，名古朋寺。該寺分前後兩進，由於正殿主供鍍金卓瑪佛像，此像乃尊者自家鄉印度薩霍爾帶來，因此該寺又名聶唐卓瑪拉康(意為聶唐地方的度母佛殿)。又因該寺坐落在聶唐地方，故又稱聶唐寺。仁波且將尊者骸骨存放在聶唐度母寺的寶瓶內，寺內塑尊者像，留有壁畫，以供後世瞻仰。這以後，他回家鄉去了一次。不久，藏北當雄一帶的地方頭人集會，派人請他到熱振地方傳教。火猴年初(丙申，1056年)受達木(今當雄)迎請，他帶領尊者其他弟子，連同尊者遺體一起搬到了熱振地方(今林周縣)，同年修建了熱振寺(一說為1057年)，將尊者遺骨供奉在熱振寺的銀鑄靈塔中。熱振寺是《噶當寶籍》等許多教典中懸記的聖地，受過尊者盛大稱讚，是法王仲敦巴師徒的寺廟，成為噶當派教法的源頭，噶當派就是以熱振寺為根本寺院，由仲敦巴傳承尊者的教旨而逐步發展起來的。他以後一直住此寺中弘法傳教，大約住寺九年，領導著尊者的其他門徒和他新收下的弟子，他一生雖未受過比丘戒，以白衣傳法，但他持戒極嚴，一切尊照戒律界限而作，非為末世白衣之浸無矩度也。如他觀見一修密者飲水，舉杯即飲，因問之雲：「汝不念三寶恩乎？」另外，他佛法精深，傳教極廣，對於各種經論皆已通透，如對尊者傳下的菩提心修法，他更是心領神會，在自著之「要門八座法」中詳論了發心法的修習。因此而弘傳盛大了噶當派，以居士之身勝過其他比丘僧，將一生奉獻給弘揚佛法事業上，也正是因此，他得到了尊者其他弟子也就是他的師兄弟們的支持和愛戴，師兄弟們如敬師一樣敬重他，如尊者三大弟子中的俄·雷必喜饒雖與他是師兄弟，但卻很尊重他，曾幾次到熱振寺去求教。仁波且在熱振抱病時，貢巴瓦在生區，相距三日程，貢即知之，乘空而往慰問，不由門入，仁波且力訶斥之，謂神通乃可羞之事。又熱振有上下二寺，一寺作法，缺糧，眾皆驚恐。貢巴瓦雲，不妨，有人已送至半山。後果然。眾散後，仁波且責之，謂有功德，當善隱藏勿炫耀，因此禁現神通，遂成噶當定製，這也是符合釋迦遺教的，釋迦佛曾雲：「凡我弟子，不顯神通」。因噶當派不涉及政治，不以神通惑世，戒律清凈，一心為度化眾生，當時的藏族僧眾曾盛稱噶當派有德行，也最受群眾支持。仁波且於藏歷第一饒迥之木龍年(甲辰，1064宋治平元年)圓寂於熱振寺，世壽六十歲，他常駐錫熱振寺，因此該寺留有他很多遺跡，寺內除了有他靈骨塔外，還有他所住過的岩洞，寺院及寺內有他的法座和著名的熏香百供塔。關於仁波且的弟子，見於記載的高足有五十餘人，其中最主要者為博朵瓦、普瓊瓦、謹俄瓦三昆季。博朵瓦·仁欽賽，是他大弟子，尊者在耶巴時，他聞習了尊者的修持次第，又在熱振寺從仲敦巴學習教誡，仁波且圓寂後，他任熱振寺堪布，他是仁波且事業的得力繼承者，博朵瓦對仁波且也十分敬重，他曾教示謹俄瓦諸人：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴」。普瓊瓦·宣努堅贊是仁波且二弟子，原在聶唐隨尊者習法，尊者圓寂後，隨仁波且到熱振寺學噶當教誡，並奉上師之命為幾位弟子講授《俱舍論》。仁波且對普瓊瓦非常器重，將尊者密法噶當第十六章教誡僅授於他，此法之傳承是當年尊者與仁波且居於葉爾瓦拉日山時，尊者答覆幾個重要弟子問題並述說仁波且之事跡，並告知仁波且為宣講未來所化之事，要他終身奉行第十六章教誡。之後，尊者與仲敦巴又將第十六章教誡傳授給俄·雷必喜饒，雷必喜饒則傳授於阿里的喜饒堅贊，喜饒堅贊傳格西普瓊瓦，普傳絳山仁清堅贊，開噶當派「口訣」一系。尊者與眾弟子問道錄全名為《噶當寶籍》(或《噶當書》、《噶當師弟問道錄》)，這部書是尊者門下師徒秘密傳授的教法，未在世上廣泛傳授，其中仲敦巴仁波且請問尊者的問道語錄名為《祖師問道錄》。有廣本和略本尊者傳，噶當十六明點傳承師別傳等匯編；由俄·雷必喜饒和枯敦等請問的名《弟子問道錄》。謹俄瓦·次程巴是仁波且三弟子，他二十歲時到熱振寺，師事仁波且，因常隨上師左右，故稱謹俄瓦，意為「眼前人」，他亦從仁波且得秘密指授。
仲敦巴仁波且肉身雖入滅了，但他化身會象《噶當書》中記載的那樣，會常入世間度化眾生。如後來的三世章嘉活佛在藏地時，一次舉行會供輪祭祀活動，在返回途中，從柏林深處突然出來了一個衣袖搭在肩上的乞丐，堪欽多傑強對章嘉說：「若有尼泊爾章噶(尼泊爾貨幣)，就施捨給他吧！」章嘉問侍從：「有章噶嗎？」轉眼之間，那人卻不知去向了。土觀活佛曾親耳聽章嘉說，那人可能是仲大師。《噶當書》中就有這樣的話：「我的真正化身，多次裝扮成比丘，模樣如同貧苦的叫花子」。最後，我以古代大德的話來讚頌仁波且的功德：
