一個有神通的師父，可惜沒有度人的心。某次外出，跟在他身後的徒弟偶然想：“眾生如此多苦多障，我應該要救度眾生。”師父有“他心通”，知道徒弟發了大心，立刻停下來說：“包袱給我，你走在前面！”徒弟也不知道為什麼，就把包袱給師父。師父背包袱在後面跟著，想：“慚愧啊！這種救度眾生的心，我還發不起來；我這個徒弟了不起，他發了菩薩心。應該讓他走在前面，我這個師父甘願為他背包袱！”
又走了一段路，前面有一個水塘，成千上萬的螞蟻被水圍困，徒弟忽然又想：“唉！就連這水塘里的螞蟻我都沒辦法救度他們，哪裡能度天下眾生呢？”走在後面的師父即刻又知道了徒弟的心意，就說：“站住！包袱拿去，走到後面去！”
《般若心經》開卷就是“照見五蘊皆空”，《金剛經》也一再強調“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，“自己未度，先來度人，這是菩薩的發心”。上面這個故事就是告訴我們：發心的力量是很大的。
人們所想到的，多是以自我為中心，以自我為本位，譬如我要考到好的學校、我要有很好的成績、我將來要有好的職業、我要優秀、我要成功。滿腦子所想的都是“我”如何獲得、如何擁有，其他的一切都沒有“我”重要。佛學在基本上就是要我們“先具有度人的發心，先有別人，後有自己”。
人們不但應該知道自己的存在，而且更要知道除我以外還有別人；不只有人，還有眾多的十法界眾生；不光是知道我們現在幾十年的歲月，更要知道時間的無限、生命的久遠；也不光知道我們中國，還要知道有十方無量無邊的世界，你要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切眾生是我心內眾生，三千大千世界是我心內的世界，所以覺悟的聖者本心以外，沒有眾生，沒有聖果。我們講發心，用現在一般世間的觀念叫做立志向。年輕的時候先學習立志，一有了志願，可以說無事不辦，一有了發心，也可以說無事不成。我們要自己開探自己的能源，將我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣貢獻給大家。發心，發什麼心？
一、發慈悲心，人我無間。
慈悲是佛法的根本，沒有慈悲，任何學說都可以視同魔說。我們經常說“慈悲為本，方便為門”，慈悲和方便是每一個人所應實踐的佛法。人與人之間如果有慈悲，彼此就能和諧相處；把慈悲推廣到一切眾生身上去，物我無間，任何生命都要他人的愛護和關心。現在社會所提倡的愛心運動，其實就是佛教的慈悲。慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是增加人際關係的不二法門。
我們要有信心，要有願心。信心門裡有無盡的寶藏，因為佛法大海，唯信能人。“信為道源功德母，長養一切諸善根”。我們不要以為青年人只講知識，還談不到信仰；其實不可小視信仰，不管哪一種宗教、哪一種學問，都必須要有信仰。無論從信仰里信好信壞，都會有一定的效果。我把信仰分成幾個層次，最好的當然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信錯了很危險。不信也不好，不信什麼都沒有。迷信比不信還好一點，你不要以為看到老公公老婆婆跪在神明前面禱告祈願沒有什麼意義，其實那種人格的崇高、心地的善良仍然是值得贊美的。迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家說我正信佛教固然很好，人家說我迷信佛教也不要緊。所謂迷信，不知為什麼要信的叫做迷信，信仰沒有意義的叫迷信。但另一方面，所謂信仰，不講條件，沒有要求，只是一味心甘情願地為所信的奉獻一切，這也可稱迷信，“為主義犧牲”，“為傳教殉難”。假如一定要問為什麼，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我們不必辯論，反而為自己歡喜，覺得很好，我還能找到迷信。當然，佛教並不是倡導迷信，而是要正信。正信，一定要信實實在在有的對象，一定要信清凈圓滿聖賢，一定要信有力救度我們的大力者。因為真正有信願的人，才能常隨佛學。
三、發菩提心，上弘下化。
菩提心就是發心中最高的大心。所謂有上弘佛道、下化眾生的心，就是菩提心。我們不可小視菩提心，菩提心一發，可以說成佛有餘。
菩提心有青年的熱，有青年的力，可以說菩提心就是青年純潔的心。青年人有百折不撓的勇敢，有悲天憫人的善良，正合乎佛教的“難行能行、難忍能忍”的菩提心。
四、發無我心，擴大完成。
眾生執我，所以沒有辦法解脫；慈悲有我，慈悲就有了對待；信願有我，信願就有了所限；菩提有我，菩提就無法完成。“要學佛法先無我”，此無我，並非要我們毀滅自己，而是成就自己，擴大自己，完成自己。
每日說一些歡喜的話，
每日做一些利眾的事，
每日讀一些益智的書，
每日度一些有緣的人。
