陳士強教授:凈土宗文獻方隅錄——南宋宗曉的《樂邦交類》與《樂邦遺稿》

凈土宗文獻方隅錄——南宋宗曉的《樂邦交類》與《樂邦遺稿》

陳士強

北宋以後,凈土信仰不僅深深地紮根於民間,成為流播最廣的佛教修持法門,而且滲入諸宗,變為天台宗、禪宗律宗華嚴宗人兼弘的教說。無論是倡導止觀雙修的,還是主張性相圓融的,或是儒佛合流的,在談到死後歸宿時,莫不以往生西方極樂凈土為最大的心願。由此而引出了許許多多的凈土文,如禮贊偈、懺願禮、發頤文、自信錄、住生傳、念佛疏、正念訣、安養賦、《觀經》頌、凈上詠、三昧詩,以及其他各種經注、論疏、序跋、記傳、碑銘、詩詞、偈頌、雜文等。體鼓之廣泛,內容之富瞻,令人目不暇接。從而構成了獨特的凈土文化

南宋中時,天台宗知禮系匿智(尚賢)的傳人四明宗曉(一一五一——一二一四,字達先,自號石藝,浙江寧波人),在遍撰《金光明經照解》、《寶雲振祖集》、《三教出興頌注》、《施食通覽》、《法華經顯應錄》(以上見存)、《諸祖贊》、《儒釋孝紀》、《明良崇釋志》、《明教編》、《修懺要旨箋注》(以上已佚)等之外,還編集了兩部著名的凈土文獻總集——《樂邦文類》和《樂邦遺稿》。凡是研究凈土宗思想文化的,都無一例外地要讀這兩部書。本文所要介紹的便是它們。

先談《樂邦文類》。

《樂邦文煩》,凡五卷,編於南宗慶元庚申(六年公元一二〇〇年)。書首有明吏部尚書海虞嚴訥的《樂邦文類序》,南宋六年(一二〇〇)敷文閣學士汪大猷的《樂邦文類序》;宗曉的《序》。書未有同年南湖柏庭善月的《後序》。

汪大猷在《序》中說

「北丘宗曉,留心教典,類成此書。其大藏經論,古今

儒釋所著,無非西方凈土教門。或闡揚奧義,以警未達;或

明示顯應,以誘方來。至於長行短偈、片言只語,無一不

備。其善用身心可尚矣」。(《大正藏》第四十七卷,第一四八

頁下。以下同本)宗曉在《序》中說

「茲社(指白蓮社,即凈土宗)之興,專以彌陀為主,諸

經為司南。自晉唐以來,高僧巨儒或有著述,讚美斯事。雖

其間說義有淺深,屬辭有工拙,譬如萬派東流,同歸泡海,

使夫飲用者咸沾一味焉。宗曉侵尋晚景,悟世非堅深,仰高

皇帝(指趙構)道參天地,德邁義軒,猶乃宣揚聖教,啟迪

群蒙。況愚忝篷僧倫,敢怠思修之路乎?由是囊括諸經,網

羅眾制,伏而讀之。……遂於假日,即其所得,次而編之。

始於經咒,終乎詩詞,凡十有四門,終二百二十餘首,析為

五卷,目曰《樂邦文類》。蓋仿儒家柳宗直《西漢文類》之作

也。其有集之不盡,當有與吾同志者續焉」。一第一四九頁

中、下)

《樂邦文類》是宗曉依仿儒家柳宗直《西漢文類》的體例編就的。書名中的「樂邦」,指的是西方極樂世界,是凈土信仰者平日口念阿彌陀佛名號(「南無阿彌陀佛」),以冀死後往生境界。「文類」,意指文獻的類編。全書共分經、咒、論、序跋、文、贊、記碑、傅、雜文、賦銘、偈、頌、詩、詞十四門,收各種文述二百四十七篇(也稱「首」,此據卷目統計,作者自序稱「總二百二十餘首」,盡全數)。有些文述的末尾還有宗曉的附語。各卷收錄的情況是:

卷一:三門。(1)經。摘錄《法華經》、《悲華經》、《無量壽經》、《首楞嚴經》、《鼓音王經》《阿彌陀經》、《觀無量壽經》等經中有凈土的論述四十六處。(2)咒。摘錄《無量壽修觀行供養儀軌》、《烏瑟賦沙最勝總持經》、《不空罥羅索神變真言經》、《彌陀不思議神力傳》中有凈土咒語十道。(3)論。摘錄《無量壽論》、《毗婆沙論》、《大智度論》、《大乘起信論》、《思惟要略法》中關於凈土的論述六處。此卷的起首有專談凈土的十六種經論傳集(如《佛說無量清凈平等覺經》,終《集諸經禮懺儀》的介紹:卷末有「阿彌陀佛尊號」)

卷二:三門。(1)序跋。凡三十二家。主要有廬山慧遠《念佛三昧詩序》、天台智顗《觀無量壽佛註疏序》、慈恩窺基《阿彌陀經通贊疏序》、慈雲遵式《往生西方略傳序》、飛山戒珠《凈土往生傅敘》、草堂飛錫《念佛三昧寶王論序》、圓澄義和《華嚴念佛三昧無盡燈序》、大智元照《凈業禮懺儀序》、提刑楊傑《直指凈土決疑集序》、侍郎王古《凈土寶珠集序》、吳興元穎《凈土警策序》、無功王闐《凈土自信序》、獨醒居士林鎬《明師勝地論跋》、待制陳瓘《寶域易記錄序》、府判方棄《稱讚凈土海眾詩序》等。(2)文。凡十三家。主要有禮部柳子厚《柳宗元)《東海若》、僧錄贊寧《結集法社文》、慈覺宗嘖《蓮華勝會錄文》、證通師友《西資社同誓文》等。(3)贊。凡十七首。主要有翰林李白金銀泥畫凈上變相贊》、侍鄙白居易《綉阿彌陀佛贊》、蘇軾《畫阿彌陀像贊》、楊傑《安樂國贊三十章》等。

卷三:二門。(1)記碑。凡十九首。主要有:柳子厚《龍興寺修凈土院記》、林奄清哲《延慶修凈土院記》、給事程俱《靈山安養庵記》、總管張倫全局宗皇帝御書蓮社記》、牧庵法忠《南嶽彌陀塔記》、法真守一《澄江凈土道場記》、司封鍾離松《寶積院蓮社畫璧記》等。(2)傳。幾十四傳。主要有:《東晉蓮社始祖遠(慧遠)法師傅》、《歷代蓮社繼祖五法師(善導、法照、少康、省常、宗跡)傳》、《後魏璧穀神鸞(曇鸞)法師傅》、《大宋永明智覺(廷壽)禪師傳》、《大宋無為子楊提刑(楊傑)傳》、《大宋龍舒居土王虛中(王日休)傳》等。

卷四:一門。收雜文三十三首。主要有:智顗《維摩疏示四種佛國》、延壽《萬善同歸集揀示西方》、孤山智圓《西資鈔揀示偏贊西方》、凈覺仁岳《義學編論席解紛》、圓辯道琛《唯心凈土說》、桐江擇瑛《辨橫堅二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彥倫《念佛修心銜》、司諫江公望《念佛方便文》、京師北丘善導《臨濟正念訣》等。

卷五:五門。(1)賦銘。各一家。有廷壽《神棲安養賦》(附吳越王錢淑《進安養賦奉制文》)、遵式《日觀銘》。(2)偈凡六家。主要有蘇軾《畫阿彌陀佛像偈》遵式《釋華嚴賢首贊佛偈》妙行法怡《姚行婆日輪見佛偈》等。(3)頌。凡二十家。主要有:檀庵有嚴《十六觀頌》、元照《勸修凈業頌》、草庵道因《念佛心要頌》、法鏡若愚《頌凈土並辭世》等。(4)詩。凡二十二家。主要有:晉琅玡王喬之《念佛三味詩》白居易東林寺臨水坐》、東溪租可《慮山十八賢》、祠部張景修《湖川覺誨彌陀閣》、西湖居土李濟《凈土詠史》等。(5)詞。凡十家。主要有:幻住居士任彪《擬淵明歸去來》、北山可曼《贊凈土漁家傲》、白雲凈圓《望江南》等。

《樂邦文類》為研究自晉至宋凈上宗的歷史、人物、述作、教說、儀式、文學、藝術,提供了極為豐富的資料。

凈土宗天台華嚴、禪等宗派不同,它所聳立的歷代祖師,是根據其人在弘揚凈土法門中的業績確定的,互相之間並沒有師資傳授關系(晚近的祖師才有)。因此,凈土宗的祖統說一直到宋代才出現,而最早的提出者當推宗曉。宗曉在《樂邦文煩》卷三收錄了他自己撰作的《蓮社始祖盧山遠法師傳》和《蓮社繼祖五大法師傅》,以盧山慧遠為蓮社(即凈土宗)始祖,善導、法照、少康、省常、宗跡為五位橙祖,這便是最早的凈土宗六租之說。這中間,省常、宗賾都是北宋人,他們的主要事跡是:

「省常師者。大宋淳化中,師往錢唐(塘)南昭慶院,專

凈業,潔凈行社。王文正公(旦——原注)為社首,翰林

旨宋(白——原注)撰碑,翰林學士蘇(易簡——原注)作《凈

行品序》,壯元孫(何——原注)題社客於碑陽,亦系以記。

士夫預會,皆稱凈行社第子。社友八十北丘、一千大眾。孤

山圓公(指智圓)作《師(指省常)行業記》並《蓮社碑〉」。(第一

九三頁中、下)

「不賾師者。師賜號慈覺。元佑中,住真州長蘆寺。宗

說俱通,篤勤化物,有《葦江集》行於世,內列種種佛事,糜

不運其慈念。蓋師自他俱利,願力洪深,故能遠紹佛化也如

此。人或不知,返(反)嫌忸怛,悲夫!師居長蘆,海眾雲

臻。爰念無常之火,四面俱焚,豈可安然坐而待盡,乃遵廬

阜一廬山一之規,建立蓮華勝會,普勸修行念佛三昧。其法,

日念阿彌陀佛,或百干聲,乃至萬聲,回願往生西方凈土

各於日下,以十字記之」。(第一九三頁下)

以後,志磐於南宋末年撰《佛祖統紀》,立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖(內增承遠、延壽,刪宗賾);悟開於清道光(一八二一—一八五零)年間,撰《蓮宗正傳》,在《佛祖統紀》的基礎上,增立祩宏、智旭、實賢、際醒為八祖至十一祖,都是《樂邦文類》所立凈土宗祖統的變異和補續。

又如宋代凈土信仰深入到社會各個階層,王公名儒和天台華嚴、律、禪各宗弟子同修凈業,結社念佛之風盛行,著述頓豐。《樂邦文類》卷二和卷四在序跋和雜文中,對其中的一批著述作了介紹或摘錄。這中間有今已不見傅本的北宋元照的《凈業禮懺儀》、王古的《直指凈上決疑集》、《凈土寶珠集》(與他的《新修往生傳》或是同一書)、元穎的《凈土警策》、陳瓘的《寶城易記錄》、南宋義和的《華嚴念佛三昧無盡燈》、王闐的《凈土自信錄》、子光的《明師勝地論》等。至於賴它而得保存的文章則更是層出下窮。這對於推考佛教夫書的內容提供了重要的依據。

關於《華嚴念佛三昧無盡燈》,義和說:

「義和晚年退席平江能仁(院),遍搜凈土傳錄與諸論    贊,未嘗有華嚴圓融佛法門。蓋巴歌和眾,雪曲應稀,無

是道者。鳴呼!不思法門散乎大經與疏記之中,無聞於

世。離此別求,何異北轅而之楚耶?於是備錄法門,著為一

編,使見聞不動步而歸凈土,安俟階梯?非思量而證彌

陀,豈存言念?」(卷二,義和《華嚴念佛三味無盡燈序》,第

一七o頁上)

關於《直指凈土決疑集》,楊傑說:

「《直指凈土決疑集》者,吾友王古敏中之所編也。博採教

典,該括古今,開釋疑情,徑超信地。其載聖賢之旨,在凈

土諸書最為詳要。蓋安養國之鄉(向)導也。」(同卷《直指凈

土決疑集序》,第一七二頁中)

關於子光的《明師勝地論》,宗曉在林鎬《明師勝地論跋)的附語中說

「乾道中,婺之蘭溪釋子光,道號雲水,少習台教,厥

後南詢,得法大慧杲(宗杲),晚住莆田福清,作依託(明

師勝地論》三卷,行於世。其大概謂佛法高妙,若增上勝

緣,唯明師勝地為堪依託。蓋凡學道者貴見性見性貴修

習。見勝未明,必務求師;修習未成,必務於地。得其師則

模範正,得其地則心跡安。一曰人間中國聖賢所居,二曰兜

率陀天彌勒說法,三曰西方凈土彌陀闡化。是三處皆名勝

地,並得依託修行。至中下兩卷,則專明西方法門,勸人修

習」。(同卷,第一七四頁中、下)

再如《樂邦文類》輯錄的各種凈土文,有不少是當時的名作,對當世與後世,本國與海外產生過重大的影響。卷四收載的桐江擇瑛的《辨橫堅二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以「橫出」比喻修持凈土法門,以「豎出」比喻修持其他法門,被認為是日本凈土真宗創始人親鸞在《教行信證文類》中提出的「二雙四重」教判的基礎(見日本《大藏經索引·收錄典籍解題》);後者創導清晨十念法,被認為與唐飛錫的《念佛三昧寶王論》、北宗江公望的《念佛方便文》第齊名,是有代表性的念佛方法(見宗曉在卷四《念佛方便文》之後加的附語)。

《辨橫堅二出》說:

「豎出者,聲聞四諦,緣覺修十二因緣菩薩六度

萬行。此涉地位,譬如及第,須自有才學,又如歷任轉官,

須有功效;橫出者,念佛求生凈土。譬如蔭敘,功由祖父

力,不問學業有無,又如覃恩普轉,功由國王,不論歷任淺

深。於橫出中,有定散二善,故善導和尚立專雜二修。雜修

者,謂散漫修諸善業,迴向莊嚴也;專修者,身須專禮阿彌

陀佛,不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛,不稱余號,不誦余經

咒三恿須專想阿彌陀佛不修余觀。若專修者,十即十生,

自即百生;若雜修者,百中或得一兩人生,干中或得三五人

生」。(卷四,第二一〇頁上、中)

《清晨十念法》說:

「修凈業者,須每日清晨服飾已後,面西正立台掌,連

聲稱阿彌陀佛。盡氣為一念,如是十氣名為十念,但隨氣長

短,不限佛數。惟長惟久,氣極為度。其佛聲不高不低,不

緩不急,調停得中。如此十氣連續不斷,意在令心不散,專

精為功故。名此為十念者,頭是藉氣束心也。盡此一生,不

得一日暫廢。唯將不廢,自要其心,必生彼國」。(同卷,第

二一o頁中)

此外,《樂邦文煩》卷三在記碑門中對凈土院,彌陀閣、彌陀塔、彌陀像、蓮社畫璧等的記述,卷五在賦銘、偈、頌、詩、詞諸門中對眾家作品的輯錄,也是研究凈上宗建築、雕塑、藝術、美學和文學的瑰寶。

次述《樂邦遺稿》。

《樂邦遺稿》,凡二卷,編於南宋嘉泰四年(一二o四)。書首有宗曉的《序》(凡兩段,一段為原序,一段為後來的題識),說:

「愚挺志於凈業,誓欲均被有情,同歸實界,故贊集《樂

邦文煩》行於世。外余片文只義,暨隨所見聞可益扶凈業

者,續又紀為《樂邦遺稿》。蓋仿儒家典籍拾遺之說也。或辭

之繁芿,則略筆綱要,雖曰未備,庶少暨見焉。甲子春旦振

筆故序」。

「宗曉編次《樂邦》前後兩書,隨事漂題盡之矣。靜而思

之,此書(指《樂邦遺稿》(專導群生歸於凈土,亦可目為《樂

邦歸志》。蓋惟人人本有唯心樂國,何籍劬勞,肯緊修證?

嗟乎!枉人諸趣,久而忘返,昔人興的。請看路傍埋朽骨,

其中多有未歸人是此也。茲幸佛租開闢,橫截要津,故今得

以挽摭,毗贊助發人之信心。俾夫踴躍其修者,則明了歸

途,不躊躇於生死兩岐之間,誠要道也。又名《歸志》,頁在

斯矣」。(《大正藏》第四十七卷,第二三一頁中、下。以下同

本)

《樂邦遺稿》是宗曉於《樂邦文煩》編成後四年,將自己搜集到的未編入前書的一些資料匯編在一起的著作它是前書的續編或「拾遺」,書名中的「遺稿」,不是像人們通常使用的那樣,指某人死後遺留下來的文稿,而是指散逸於《樂邦文煩》之外的、或《樂邦文煩》收之未盡的文稿。由於此書「專導群生歸於凈土」,即偏重於勸誘眾生的信凈土法門,故作者認為也可以稱為《樂邦歸志》。全書共收文一百二十六篇,其中大多數是凈土類文述中的片段,也有一些是全文。為提示內容作者隨事立題,對所錄的文段一一加了標題,而將原來的書名或篇名置於所錄文字的起首;也有些文段仍以原來的篇名為標題。所錄文述的末尾間有作者加的附語。

卷上:始《凈飯王與七萬釋種皆生凈土》(摘自《大寶積經》第七十六卷),終《道門成仙不出輪回》(摘自壽禪師安養賦注》),凡六十篇。主要有念佛名者必成三昧》(摘自《寶王論》)、《文法師凈行法門序》、《楊無為(楊傑)題凈土懺法》、《陳了翁(陳瓘)談唯心凈土》、《廬山蓮社圖紀》、《凈土有三十種利益》(摘自《群疑論》)、《凈土十疑論敘》(飛山戒珠述)、《評龍牙禪師頌蘭宗曉撰)、《評晁太傅(晁回)以凈土小乘》(宗曉撰)、《辨心凈則國土凈》(宋曉撰)等。

卷下:始《釋不可以善根得生彼國》(摘自茲恩窺基《彌陀通贊鈔》),終《龍門蓮社詩並序》(吳克已撰),凡六十六篇。主要有:《海慧禪師示心凈土凈》(摘自《傳燈錄》)、《大智(元照)禪師事理不二》(摘自《凈土集序》)、《生死本無隨妄而有》(摘自孤山智圓《閑居編》)、《王朝散勸修西方文》(摘自王古《凈土寶珠集》)《衲憎願為崔氏作子》(摘自《王堂閑話》)、《岐王得愛敬寺僧為子》(摘自《廣異志》)、《通紀諸公前人後報》(摘自李昌齡《樂善集》)、《一念在凈土必定得生》(摘自《龍舒凈上文》)等。

《樂邦遺稿》所錄的文述,既有勸修凈業的論述和事例,也有作者不信凈土之教的議論的評析。其例如下:

「評龍牙(指居遁)禪師頌《傳燈錄》紀龍牙禪師頌曰:成

佛人稀念佛多,念來歲久卻成魔。君今欲得自成佛,無念之

心不校多。

多見禪人常舉此頌,以障念佛之人。蓋彼專以空寂

    宗,遂將念佛著相者。殊不知《勝天般若》有所謂「以無所

    念而修念佛二是豈有著相之病乎?謹和一頌,以破其惑

    雲:念佛人多成佛多,誰雲歲久卻成魔?清珠濁水喻親切,

    喚不回頭爭奈何」。(卷上,第二三七頁下)

   上文中的「評龍牙禪師頌」是作者宗曉加的標題;「《傳燈錄》紀龍

牙遁禪師頌曰」一段摘自《傳燈錄》,多見禪人常興趣此頌一段為宗

曉的評語。

    「修一切善法迴向西方,龍舒一指王日休《龍舒凈土文》

    曰:供佛齋儈,造塔建寺,念誦禮懺,孝養父母,兄友第

    恭,宗族之間無不和睦,鄉黨鄰里恩禮相與。事君則赤心為

    國,為官則仁慈利民,為長則善以安眾,為下則勤以事上。

    或指教愚迷,或扶助孤弱,或救人急難,或惠施貧窮,或造

    橋砌井,或施食散葯,或減已奉養以利人,或臨財饒人以自

    省,或教人為善,或護善止惡。但隨所作世、出世間一切善

    事,不拘小大多少,止以一錢與人或以一水止渴,至於毫

    芒之善,並須起念雲:願此善緣,迴向西方,念心不斷,必

    生上品也」。(卷下,第二四八下)

    上文中的「修一切善法迴向西方」,是宗曉據事添立的標題;

「龍舒曰」以下均為轉錄文字

    《樂邦遺稿》也保存了今已散逸的一些著作的片段或序記,如

文法師的《凈行法門序》等,有些資料還可以補《樂邦文類》之不

足,故雖然它們類不分內容較雜,但仍不失為研究凈土宗的有

用的資料書。

摘自《內明》239期

THE END