阿難自知無始以來。失卻本心。妄認緣影。但以現前生滅。新新不住。雲何得如常住真心不受變滅。佛因波斯匿王之問。權以河水之見。牖其所明。若謂童[髟/老]異年。見河如昨。此見不變。則不滅可知。阿難因言。此之見精。必我真性。即爾常住。雲何謂我遺失。佛言。汝見顛倒。故遺失也。因以垂臂為喻。言臂體本一。因上下而改觀。則汝無同異中。熾然成異者。非汝顛倒之見致然乎。不知生佛法身本原不二。緣妄迷真。號稱顛倒。晦昧為空。結暗為色。結想成身。內搖外逸。昏擾擾相。局於色身之內者。今將認為自心。豈知妙明真心。圓褁十虛。如彼澄清百千大海。獨認一漚。以為全海。獨非迷邪。知是則心與緣心。真妄自判。其如阿難。見以緣心聽法。復請決疑。佛言。汝以緣心聽法。認為真心。必須離我聲塵。別有聞性。乃為真心。今因聲而有。離聲而無。終非旅亭長住不還之主人。正如天無二月。捏日成者。捏止則無。必非真月。是知諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誑。汝若不還。自然常住。
阿難承上佛言。覺遍十方。真性常住。問。此何異外道所說之真我。我佛與大慧言。彼外道常說自然。我說因緣。非彼境界。今觀覺性自然。非生非滅。似非因緣與彼自然。雲何開示。佛言。所謂自然者。言有自而然也。有自而然。則所謂自者。必有體性。唯此妙明真心。潛天而天。潛地而地。本無方所。亦非倚著於物。而後能者。既無方所。其將以明為自乎。以空為自乎。既無倚著。其將因物而有乎。其將緣物而住乎。是故非因非緣。亦非自然。非不自然。無非也。故不非。無是也。故非是。離一切相。而不容於斷滅。即一切法。而不容於執著。性體如是。本非外道言說之所揣摩。而世間人謂。我於明暗空塞。皆能有見性。在是矣。不知皆屬緣塵。終非見體。必須離塵見見。亦復當知見見之時。見非是見。蓋見見之見。乃離物之見。而非著物之見也。夫真見之體。尚自離見。又豈因緣自然和合等。諸言說之所能及哉。故下品遂言見妄。
見妄品第五
覺緣諸物。而起分別。是謂見妄。如人目有眚病。而見燈光圓影。五色重疊。然目雖有眚。而能見其有眚病者。則我本覺明心。本來無病。不受眚病者也。眚病若除。真覺自復。然則汝見世間山河大地國土眾生種種虛妄。亦可謂無始見病之所成。何以故。同無實故。又以三種別業同分妄見。進退合明。一人目眚。燈影圓生。一國瘴惡。災變同起。見影見災。同歸無實。例彼大千世界。國土眾生。同自覺明無漏妙心。依真起妄。同歸見病。無能除者。若能遠離一切諸和合緣。及不和合法。則能除滅諸生死因。圓滿菩提不生滅性。而本覺為之常住矣。
覺非和合品第六
阿難先悟本覺妙明。非因緣。非自然矣。而猶未明如是覺元。非和合生。非不和合。此為覺心。余塵故復與辨覺元者。自本覺而出。乃證道之始覺也。離於根塵。故雲妙凈見精。謂之和者。如水和土。無分別也。謂之合者。如蓋合函。無乖離也。一有和合。皆屬妄塵。即非妙凈。然而根境相對。非和則戾。非合則乖。一不和合。則見精雖凈。而不得謂之妙矣。不即不離。方為妙凈。故下顯示藏性。
