獄趣
鬼趣
畜生趣
人趣
仙趣
前於世界顛倒中所說十二類。單示欲界因果之相。尚於界趣。說而未周。今復躡前精研七趣。夫真如妙心。本來周遍。則法界一真。萬物一體。宜無諸趣之異。其如今之見有以。故阿難問言。此趣為復眾生本有。為是眾生妄習。佛言。一切眾生實本真凈。因彼妄見。有妄習生。內分積情。外分發想。(心動於內曰情。意緣於外曰想)當其未舍暖觸之時。一生善惡俱時頓現。莫不從業分趣。隨其情想輕重而感變焉。下從地獄。上至非想。業銷福盡。互有升沉。獄趣則六交有報。本乎十習之因。十習者。本於十惑。習成惡業也。六交者。因乎六根。交起惡報也。受報罪已。遇物成形。入諸鬼趣。鬼業既盡。方與世間。冤對相值。化為畜生。填還宿債。酬足復形。乃生人道。人則有修。或有不依正覺。存想固形。別得生理。隨其功行。成十種仙。是為仙趣。或有未能成就禪那。但能疾斷愛欲根本。勤行十善。命終生天。故有天趣。天趣者。隨其功行。相躡增升。若欲界六天。雖出塵勞。微有欲想。相視相抱。亦稱暫交。色界則以禪定感生。不生愛染。都無想念。超生三梵。名曰勝流。故有梵眾梵輔大梵。為初禪三天。二禪則湛寂生光。故有少光無量光音三天。三禪則通於寂滅而生凈樂。故有少凈無量遍凈三天。如是一類。安隱心中。歡喜畢具。但能自利。未得利他。增升至於四禪。則有四根本五不還。是為凡天。四根本者。兼修慈悲喜舍。利他之心乃出生。諸禪三昧之本。故曰根本。是天粗重相滅。凈福性生。故有福生福愛二天。從是天中。有二岐路。直趨廣果。紆往無想。直者不帶異執。直修禪定也。紆者雙厭苦樂。灰冷舍心也。此四勝流。三患不至雖。非無為真境。而有為功用亦已純熟。復有五不還天。則下界九品惑盡。不復欲界受生矣。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。然尚有色質。未盡形累。至無色界。則滅身歸無。乃定性聲聞之所居。或無想外道之別報。或舍厭天人之雜處。其類不一。皆無色蘊。蓋從有頂色邊際中。分岐超出。一為回心大阿羅漢。言以舍心修定。發明無漏知慧。慧光圓通。斷盡塵惑。便出三界。不住小果。入菩薩乘。故名大阿羅漢。二者隨定趣入。或厭色而依空。報生空處。或厭色空而依識。報生識處。或有空色雙亡。識心都滅。報生無所有處。雖能窮空。不盡空理。幽幽綿綿。若存不存。似盡非盡。報生非想非非想處。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。此皆不了妙覺明心。積妄發生妄。有三界中間妄。隨七趣沉溺。隨趣受生。名數取趣。故有補特伽羅之稱。是皆凡夫業果酬答。答盡人輪。彼之天王。即是菩薩。游三摩地者。隨行權應。寄位升進。
