xx同播問：「對於生命之始源，佛教的態度又是怎樣? 為什麼佛陀不想解釋這個問題呢?第一個五蘊來自哪裡?」，以下是我的回貼。
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xx同播，你好！
基本贊同章兄的看法，略補充幾點：
佛典中常說的「十四無記」，即：（1）世間為常耶？（2）世間為無常耶？（3）世間為亦常亦無常耶？（4）世間為非常非無常耶？（5）世間為有邊耶？（6）世間為無邊耶？（7）世間為亦有邊亦無邊耶？（8）世間為非有邊非無邊耶？（9）如來死後為有耶？（10）如來死後為無耶？（11）如來死後為亦有非有耶？（12）如來死後為非有非非有耶？（13）命身為一耶？（14）命身為異耶？
面對外道的這些問題，佛不答之，以根本無事實故。拿禪宗的一句話講，「一開口，即落巢窠」，都是錯！拿中觀論師的話來說，都是「戲論」而已。
像您問的這個問題，「第一個五蘊來自哪裡?」我和其他師兄以前也問過我的上師類似的問題，什麼「眾生的心識是一是多？」「最初的眾生從哪裡來？」等等。上師直接答「都是戲論！」什麼叫「戲論」啊，就是說，其實根本不存在這個問題，這是一個遊戲的，無真實意義的論調。比如說，我們爭論說兔子的角到底有多長，是1厘米還是10厘米，就是「戲論」，因為兔子根本就沒有角啊！爭論說兔子的角到底有多長完全沒有意義，這個問題不存在，無論你答是多長都是錯，就落入了「巢窠」（陷阱）之中。就像趙本山的那個小品，問「先殺豬還是先殺驢？」怎麼答都會被抓住小辮子。佛以不答而答之，其實最好。拿禪宗來看，佛的行為本身也是一個大話頭啊。
愛因斯坦說：「時間和空間是人的一種錯覺」，此話和佛教所說「十方三世為妄想所成」，恰近相類。相對論里就有許多因時空相對存在而扭曲人一般概念的例子。
最著名的關於時間膨脹的假說通常被稱為雙生子佯謬。假設有一對雙胞胎哈瑞和瑪麗，瑪麗登上一艘快速飛離地球的飛船（為了使效果明顯，飛船必須以接近光速運動），並且很快就返回來。我們可以將兩個人的身體視為一架用年齡計算時間流逝的鍾。因為瑪麗運動得很快，因此她的「鍾」比哈瑞的「鍾」走得慢。結果是，當瑪麗返回地球的時候，她將比哈瑞更年輕。年輕多少要看她以多快的速度走了多遠。
這就是很有點「緣起性空」氣味的一個例子。（當然，佛教的理論還要更深一點，但這個例子從世間角度講也已經不錯了。）佛教的「緣起性空」，就是說一切法自性本空，唯依緣起安立。「緣起」可以暫時理解為「條件」。換句話說，一切法雖有現象的顯現，但這些現象都是種種條件成立後才能形成（因緣和合而成），在這背後並沒有一定的本質（自性本空）。拿這個相對論例子來說，瑪麗的年齡是由速度，距離等條件所共同決定的，說她到底幾歲根本沒有意義，因為她的年齡只是一個條件所決定的現象，而並沒有固定的本質。從這個例子中我們還可以看出一點，每個人眼中的時空是可以完全不同的。我們一般眾生認為時間是線性的，客觀孤立的其實是一種很錯誤的「情見」。
再舉一例。我有一個師弟，曾夢見中彩票大獎的號碼和誰會中獎等，後來竟然一模一樣地發生了。大家可以想想，彩票號碼那麼長，偶然蒙中的幾率有多大？再想想，如果時間本質上就是線性的，那麼請問有任何一種辦法可以準確預知未來的事情嗎？我可以說一句，那是絕無可能的。我們一般眾生之所以覺得時間是線性的，是因為我們大多數情況下都處於一種條件（業力緣起）下，但其實在這背後時間並無固定線性的本質，而是自性空，當另一緣起成立時，可能就完全不同了。正所謂「三世古今，始終不離於當念；十方塵剎，自他不隔於毫端」。
所以佛教經常講「無始以來」，這個「無始」用得好！「如環無端」，並沒有一個所謂的「開始」。說「開始」，說「結束」，說「過去」，說「未來」，都是戲論！是故《金剛經》中佛說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
打個比方說，在夢裡夢到生死輪回，改朝換代，等等，我們在夢裡非要追究這個輪回如何開始的，第一個眾生是誰？這個問題根本沒實際意義，因為夢本身就是虛妄，其中的時間，空間又談何真實呢？這段請參考拙作《四大皆空和想要成佛矛盾嗎？--答tibbi同修書》。
楞嚴經中說，如人眼中有翳，妄見空花（喻眾生妄想執著），他還非要追究說到底空花的種子是怎樣來的，怎麼開的花。待得一朝得除翳障（開悟見實相），方知空花亂墜，何有真實？於是大笑三聲，道：「今日摸得自家鼻，方知從前錯用心」！
恭祝：六時吉祥！
常愧 合什
THE END
