佛法廣大如法界,究竟如虛空。欲修習者不得其要,必致望洋興嘆,生退屈想。若得其要,則雖有無量法門,無邊行相,一以貫之。愈博而愈見其約,愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧,圓福慧以證四德。直趣果覺,成無上道。況登住行向地之聖人哉,其要唯何,曰根塵識等一切諸法,其實體實性,悉皆空無所有。了此則四相原無,三輪體空。萬法森羅,一道清凈。凡夫迷之,故法法頭頭,皆成障礙。於五陰六入十二處十八界七大,各起煩惑,造生死業。聖人悟之,故法法頭頭,總是真如。於五陰六入十二處十八界七大,各證圓通,成菩提道。迷悟雖異,性本無二。性雖無二,苦樂迥殊。南嶽大師憫之,因著隨自意三昧。於行住坐卧食語六威儀中,處處點示諸法實相。所謂根塵識性,空無所有,及三輪體空,四相叵得等。令人於一機一境,各得親見實相,咸了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜,皆能上求下化,自利利他。其所點示,與楞嚴陰入界大,皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等,皆順正法,皆與實相不相違背。金剛無所住而生心,不住色聲香味觸法而行布施,度脫一切眾生,而不見能度所度之義,悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法,徹底掀翻,和盤托出,普施後世。俾得依此而修,以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者,具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住,初破無明見法性者。其所謂根塵識性,空無所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必須先悟此理,方有實證。否則縱有修持,皆屬有漏,不成菩提。其所謂於一念中,遍於十方佛前,普興供養,受佛法化。遍於十方眾生前,隨類現身,應機說法,普令三根,鹹得利益。此則唯圓教初住菩薩,乃能為之。若不知其理其修,通於凡夫。必有高推聖境,自處凡愚之過。若不知大體大用,初住方得。必有未得謂得,以凡濫聖之愆。了此則上慕諸聖,下重已靈。既無安愚之失,又無濫聖之咎。其直趣覺路,速到寶所,若操左券而取故物,夫何難之有。因此流通遍於中外。其後之得失因緣。具於初刻序跋中,茲不復贅。蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君於幼時,即稟庭訓,兼學佛乘。近於公暇,遍閱內典。得東瀛此書流通本,息心研究,見其錯訛甚多,因取日藏校對,改正者有數十處,隨即刻板,以期普利。以(量)屬同志,遂贈數本。因焚香敬閱,見其文義,多有不安。如雲籠月,不見真相。竊念此書流傳至今,經千三百餘年,安得無訛。乃按文按義,略事修治。則直同雲開月露,光體具呈。文理俱暢,悅人心目。隨以其本寄與徐君,深蒙贊許,即事重刻。又令作序以述緣起,(量)雖固陋,義不容辭。須知此刻,雖有修治,實無更改。不過正其傳寫之訛,俾還南嶽本來面目而已。世有病人,醫為診脈,臟腑之虛實,尚能知之。況此文義顯露,的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家,必不以(量)之修治為失慎,而深見罪責也已。
THE END
