予昔在煉磨場中,時方丈謂眾雲:中元日當作盂蘭分齋。予以為設供也。俄而無設,唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝,堂中第一座,集眾救護,眾以為持誦也,亦高聲念佛而已。些二事,迥出常情,有大人作略,真可師法。彼今之念佛者,名為專修,至於禱壽命,則葯師經;解罪愆,則梁皇懺;濟厄難,則消災咒;求智慧,則觀音文。向所念佛,束之高閣,若無補於事者。不思彼佛壽命無量,況百年壽命乎?不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪,況且前罪垢厄難乎?不思彼佛言:我以智慧光,廣照無央界,況時人所稱智慧乎?阿伽陀葯,萬病總持。二三其心,莫肯信服;神聖工巧,獨且奈之何哉!
[注釋]
煉磨場:修行煉磨自心場所,即指寺院。據唯識論:菩薩五位中,在第一資糧位時,將可能產生三種退屈:一、聞無上菩提廣大深遠而生退屈;二、聞六度萬行難修而生退屈;三、聞轉依之妙果證而生退屈。對治此三退屈,謂之三煉磨:第一、引他既證大菩提者而煉磨自心。
中元:俗以陰曆七月十五日為“中元節”。佛教中這一天稱為“佛歡喜日”;亦稱“孝親節”。
孟蘭盆齋:據宗密大師盂蘭盆經疏曰:“盂蘭是西域(印度)之語,此雲倒懸。盆乃東夏(中華)之音,用為救器。若隨方俗,應曰救世主倒懸盆。”盂蘭盆齋源自佛弟子目連尊者,見其母墮餓鬼道,受倒懸之苦。目連雖有神通,無力拯拔,向佛求救。佛示阿難於七月十五日(僧安居竟,解夏自恣,九旬參學,多得道者,此日修供,其福百倍)以百種飲食供養三寶,仰大眾之恩光,可解飢虛倒懸之爭難。
師法:謂師承效法。《荀子·儒效》:“有師法者,人之大寶也;無師法者,人之大殃也。”
阿伽陀葯:阿伽陀,此譯普去,謂此葯能普去眾疾,為不死葯。又雲無價,謂此葯功高,價值無量。
[譯文]
我以前在某寺參學,有一天聽方丈對大眾說:“中元節當作盂蘭盆齋。”我以為一定是要設齋供眾。但到了中元節,並沒有設供,只是領眾念佛三天而已。又聽說從前有一寺里的當家師遭官府拘捕,寺中首座集眾舉行佛事,以祈救護。大眾以為一定是要誦經持咒,但結果也只是教人高聲念佛而已。這二件事,皆出於常情意料之外,可見大德們的思想作風多麼不同凡響,很值得學習和效法。然今有許多念佛的人,名為專修凈土,可是為了祈求增壽命,便誦葯師經;為了解罪惡愆,就拜梁皇懺;為了救濟厄難,則持消災咒;為了求智慧,便念觀音文。把向來所念的佛號置之不顧,以為念佛無濟於事。為何不想一想:阿彌陀經中說:“彼佛壽命無量”,我們念佛得生凈土,同樣能得無量壽命,何況人間百年壽命呢!又觀無量壽經中說:“至心稱念阿彌陀佛,於念念中,能除八十億劫生死之罪”,何況目前的罪垢和厄難有不能消除嗎?又無量壽經中說:“我以智慧光,廣照無央界”(無央即無邊)。念佛的人,阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身,何況普通的聰明智慧呢?一句佛號,如何伽陀葯,能治一切疾病。但如果三心二意,不肯信服;那麼,縱有神聖善巧的本領,對你也何能為力?
