如果我們在沒有達到頓悟，那一剎那間的時候，突然中就往生了，那麼我們帶著能所，夾著意識心，帶業往生，這個‘業’指的是什麼業？
他帶的是凈業，就是行善的業。往生極樂世界不必到破除到能所，如果破除到能所，回歸當下，十方法界都是他的家。
我們講經是講到佛的究竟義：法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪裡？佛本來就沒有生滅的東西，法界性就是空性；空性就是佛性；佛性就是沒有來去、生滅、增減。虛空、萬法都是佛陀的家。
那我們現在退而求其次，還沒有擺脫能所，回歸當下的時候，你今天就按照佛講的——行十善業。雖然沒有斷見思惑，可是你一心念佛，一心念佛，在臨命終的時候，老公放得下，兒女也放得下，還有你的財產也放得下，這個在臨命終就有把握了。所以還不必到說要回歸當下。
我們現在講的是大悟、究竟、佛的境界，講經說法一定要講到最終點——極，極，極覺悟，極地的覺悟，沒有任何的能所。為什麼？講經是要讓所有的根器，由漸到頓到最後的成佛。你講經說法不能說太過保留，太過保留只講六十分，六十分的話大家都不及格。要講一百分！掉下來他還有八十分，對不對？
所以，一般人錯誤的知見就是：往生極樂世界很簡單啦，造了五逆十惡重罪，臨命終念十念，阿彌陀佛還會來接引你。你的標准只放在六十分，最低、最低的，那就別期望往生。所以，講經說法一定要推到最高點，一百分！那一百分就不得了，你再怎麼樣掉下來都有九十分、八十分，所以，你懂師父的用意吧？
那麼，為什麼說，造五逆十惡重罪，臨命終念十念的時候，阿彌陀佛還是會來接引你呢？那個是展現佛的大悲，不舍一個眾生，表示佛教的無量無邊的大悲心。但是，你不可以把佛的最後那一念大悲心，化作具體的修行——我什麼都造，我什麼都不管因果了，臨命終就等待阿彌陀佛來接引，這個是不可以的。不能把佛的大悲心，變成眾生的具體的行動——我殺、盜、淫、妄無所不幹，然後臨命終也等待阿彌陀佛來接引，那就誤會佛意了。
佛的意思就是說：這輩子沒有聽到佛法的人，他干殺、盜、淫、妄、酒，五逆十惡，乃至殺父母親，只要有因緣聽到佛法，有懺悔心，迴光返照，那臨命終十念還可以往生。是在展現釋迦牟尼佛、諸佛、阿彌陀佛的究竟慈悲，在法界不舍一個眾生，是這個意思。不能把佛的權巧方便、佛的大悲心拿來變成具體的行動，那你不了解經典的道理。知道吧？
