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清省庵、思齊、實賢大師,蓮宗十一祖也。姓時,常熟人。少不茹葷,七歲出家,二十四圓具,嚴習毗尼,脅不沾席。尋入講筵,明性相之學。後參究有省,曰:“吾夢覺矣。”掩關三年,晝覽藏經,晚課佛號。禮育王塔,於佛涅盤日,大合道俗,廣修供養,燃指佛前,發四十八大願,感舍利放光。撰涅盤懺,及勸發菩提心文,激勵四眾,誦多淚下。晚居杭州仙林寺,結蓮社,專修凈業,為文誓眾,以畢命為期。三根普攝,法化洋溢。雍正十一年冬,預示明年四月四日西歸,遂掩關一室,日課佛名十萬聲。至期曰:“月朔以來,再見西方三聖,其將往生乎?”即辭眾,具沐更衣,面西寂然。送者麋至,忽張目曰:“我去即來。生死事大,各自凈心念佛可也。”合掌念佛而逝,年四十九。(凈土聖賢錄)
師雲:願之一字,具該信行。信則信自他因果事理不虛。信得自心是佛,他人亦然,念佛為因,往生作佛為果。西方是事,唯心本性是理,一一真實,故雲不虛。行則專事持名,不雜不散。願則心心好樂,念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而無願者有矣,未有有願而無信行者也。
問:今既專持名號,雲何復令觀想,答:終日持名,暫時觀想。以觀助念,念則不散。縱令心粗境細,亦可托像而觀,復何疑乎?問:觀中見佛,得無魔事否?答:參禪人本不見佛,而佛忽現,此則心境相違,名為魔事。念佛人本自觀佛,佛隨相現,此名感應道交,非魔事也。然須了知所見之佛,如水中月,非有非光,不可取著,若生取著,則恐反成魔事,切宜慎之。念佛而不發大菩提心,不與彌陀本願相應,終不往生。雖發菩提心,不專念佛,亦不往生。故必以發菩提心為正因,念佛為助緣,而後期生凈土。修凈業者不可不知。念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。三者之中,覺察之心,猶為最要。
大抵生西方佛國,非悠悠散善所能致。萬劫生死,非因循怠情所能脫。無常迅速,旦暮即至。安得不為之早辦那。
第恐願力不敵愛力,佛念不勝慾念。悠悠泛泛,半信半疑,則吾莫如之何也已矣。又偈雲:南無阿彌陀,何人不知念。雖念不相應,母於難相見。行住及坐卧,常將此心斂。念念自相續,念來成一片。如此念彌陀,彌陀自然現。西方決定生,終身無退轉。
